Камней сад дзен: Сад дзен – Купить или заказать на Ярмарке Мастеров

Значение японского сада дзен

Загрузка

Коллекция | Философия

(Изображение предоставлено Getty Images)

Стив Джон Пауэлл и Анхелес Марин Кабелло, 12 апреля 2022 г.

В садах дзен можно найти красоту и спокойствие. Но эти загадочные пространства также выражают высшие истины философии, пишут Стив Джон Пауэлл и Анхелес Марин Кабелло.

F

Для большинства садоводов камни, наряду со слизнями, мошками и сорняками, являются вредителями, от которых нужно избавляться. Тем не менее, в Японии некоторые из самых удивительных садов состоят только из скал и камней. Как 19Писатель 19-го века Лафкадио Хирн писал: «Чтобы понять красоту японского сада, необходимо понять красоту камней».

Больше похоже на это:

—          Как продлить жизнь вашей одежде

—          Древняя загадка, которая актуальна сегодня окончательное выражение красоты камней лежит в sekite i , или альпинарии, просторы из выровненного белого гравия, усеянные стратегически расположенными камнями. Но в садах есть нечто большее, чем просто красота. Исследователь и историк искусства Лэнгдон Уорнер (вдохновитель персонажа Индианы Джонса) заметил, что японские сады предназначены «для выражения высших истин религии и философии точно так же, как другие цивилизации использовали искусство литературы и философии».

Сад Шуккейен в Хиросиме изначально был спроектирован воином-самураем Уэда Соко (Фото: Анхелес Марин Кабельо)

Секитей впервые стал популярным в эпоху Камакура (1185-1333), после прихода дзен-буддизма из Китая в конце 13 века. Эти сады продолжали развиваться в период Муромати (1333-1573). Дзен подчеркивал важность медитации, а также более простого и осознанного мировоззрения. В период Муромати расцвели искусства, связанные с дзэн, включая каллиграфию, чайную церемонию, аранжировку цветов, боевые искусства и ландшафтное садоводство.

Раньше сады эпохи Хэйан (794-1185) были роскошными воссозданиями буддийских видений рая. Лорды и дамы императорского двора катались там на лодках среди роскошной красоты. Но в эпоху Камакура баланс сил изменился, и класс воинов-самураев занял видное место. Дзэн был быстро принят самураями, которые отождествляли себя с его акцентом на простоте, самодисциплине и важности медитации для обретения своего истинного «я», не отвлекающегося на хвастовство и мирские блага.

Некоторые самураи также посвятили себя вдохновленному дзэн искусству чайной церемонии и ландшафтного садоводства, например, Уэда Соко (1563-1650), который не только основал свой собственный стиль чайной церемонии, который практикуется до сих пор, но и разработал сказочный Сюккэйэн. Сад в Хиросиме.

Может показаться странным, что свирепые воины также увлекаются чаем и садоводством. Но, как написал Тревор Леггет в книге «Введение в обучение дзен» (Таттла): «Многие воины были людьми культуры, поэтами и художниками, и их работа часто освещалась их обучением дзен».

Дзен — это не просто сидение со скрещенными ногами и медитация (что дзадзэн , или медитация сидя). Все виды деятельности, от подметания огорода и нарезки овощей до чайной церемонии, икебана (цветочная композиция) и садоводство считаются практиками дзен-дисциплины, направленными на сосредоточение ума и работу по духовному пробуждению.

Ведущий дизайнер садов дзэн в Японии, Масуно Сюнмё, священник дзэн в 18-м поколении, объясняет эту связь между дзэн и искусством: «Благодаря аскетической практике дзэн обнаруживается эмоция ума, которая не может быть напрямую раскрыта или понята. Поэтому нужно найти способы передать эту эмоцию другим, то есть «выразить себя». Жрец дзэн традиционно обращался к таким классическим искусствам, как каллиграфия, икебана и размещение камней».

Японские дзен-сады изначально создавались как места для саморефлексии и связи со своим внутренним «я» (Фото: Miano Tabata/ JLC) избегайте чувства благоговения перед завораживающим видом безупречно уложенного гравия — волнистыми линиями, прямыми линиями или концентрическими кругами — разбитого только горсткой камней, возможно, кустом или двумя или комком мха, но определенно без цветов. , вы знаете, что находитесь в присутствии чего-то глубокого и мощного, предназначенного «дать зрителю тот удар по лицу, который должен произойти, прежде чем вмешается отражение», как сказал художник Жоан Миро об искусстве, согласно книге «Жоан Миро: Живопись». и анти-живопись (MoMA).После того как рефлексия вмешивается, у вас остается вопрос – что же это значит?

Заинтригованные идеей, что сад может быть чем-то, что нужно понять, а не просто рассматривать для удовольствия, мы решили выяснить, что именно сэкитеи пытаются нам сказать. Мы слышали, что некоторые говорят, что они представляют собой острова, плавающие в океане. Другие утверждают, что это 3D-версии традиционных китайских рисунков тушью с зубчатыми горными ландшафтами. Третьи считают, что они символизируют нечто гораздо более глубокое, даже мистическое. Д. Т. Судзуки (1870–1966) — выдающийся японский авторитет в области дзэн — утверждал, что японские сады выражают дух дзэн.

Озадаченные этими противоречивыми сведениями и движимые западной одержимостью рациональными объяснениями, мы посетили Сайдзодзи, наш местный дзен-храм в Хиросиме, у которого есть собственный великолепный сад с граблями из гравия. Навстречу нам вышел главный священник. Мы немного поговорили о том, сколько работы было вложено в содержание гравия. Но когда мы попросили его объяснить значение сада, он вздохнул, улыбнулся и сказал: «Это не то, что вы можете объяснить. Это нужно испытать».

Чем меньше, тем лучше

Затем мы спросили Рейну Икэду, выпускницу Киотского университета иностранных языков. Киото, в конце концов, является домом для некоторых из самых красивых садов Японии, тех, которые Стив Джобс назвал «самой величественной вещью, которую я когда-либо видел». Самым известным и посещаемым из них является гравийно-каменный пейзаж в храме Рёандзи.  

«Смысл сада Рёандзи до сих пор остается загадкой, — говорит Икеда. «В саду 15 камней, но вы можете видеть только 14 из них одновременно — под каким бы углом вы ни смотрели. Число 15 означает «совершенный» в восточной культуре. Число 14 означает «несовершенный». красиво именно потому, что не идеально.Эта идея называется ваби-саби ». ваби-саби — это концепция, которая находит красоту в деревенской простоте, в предметах, изношенных временем, несовершенных и преходящих. Она пронизывает большую часть дзен-искусства и дизайна. Таким образом, несовершенство далеко не является негативной концепцией. , является атрибутом японской культуры

Сад с граблями из гравия в храме Сайдзодзи в Хиросиме — незагроможденное пространство побуждает посетителей очистить свой разум (Фото: Angeles Marin Cabello) — чистый и незагроможденный — отражение того, каким должен быть ваш разум, когда вы медитируете. На Западе нам некомфортно с пустым пространством, так же как и с тишиной. Мы чувствуем себя обязанными заполнить и то, и другое. В дзен пространство важным, даже красивым, что демонстрируют два концепта ма (промежуток или пробел) и йохаку но би (красота пустоты).

По словам Миры Лочер, архитектора, педагога и автора двух книг о Сюнмё Масуно («Дизайн сада дзен », « 2020» и «Сады дзен — Полное собрание сочинений Сюнмё Масуно», 2012 г.): «Концепция ma подразумевает существование границы, чего-то, что определяет интервал или пространство (например, два столбца). На Западе мы склонны считать граничный объект (объекты) «позитивным», а пространство «негативным». Однако в дзэн сад, простор ( ma ) воспринимается как положительный элемент, и дизайнер сада использует граничные объекты для его формирования… это важный элемент в саду». что позволяет разуму зрителя успокоиться. В отличие от ma , который представляет собой неосязаемое пространство, йохаку но би обычно представлен чем-то материальным, например слоем сгребенного белого мелкого гравия. Контраст белизны и однородности гравия на фоне грубых камней или пестрой зелени создает ощущение пустоты, что, в свою очередь, позволяет зрителю «опустошить» свой разум». состояние.

Сюнмё Масуно — представитель исчезающей породы, ишитате-со 21-го века (буквально «жрецы, устанавливающие скалы»), термин уважения, которым пользуются жрецы дзен, которые проектируют сады, отражающие идеалы дзен, как часть их аскетической практики. , при этом большое значение придается размещению камней. Столетия назад существовало много таких священников. Сегодня осталась лишь горстка. Интерес Масуно к садам камней начался, когда в детстве родители отвели его в сад храма Рёандзи в Киото. «Это был своего рода культурный шок, — писал он, — как будто мне раскололи голову топором». Сегодня его отмеченные наградами проекты можно найти в офисных зданиях, жилых комплексах и частных резиденциях от Нью-Йорка до Норвегии.

Масуно считает, что дзен-сады, даже самые маленькие, могут играть жизненно важную роль в современных городах, не только украшая городскую среду, но и помогая «восстановить человечность людей». Для тех, кто проводит свои дни, работая внутри зданий, бомбардируемых информацией и оторванных от природы, садовые пространства могут помочь найти баланс в своей жизни, «создавая пространство, как физическое, так и умственное, для медитации и созерцания в хаосе повседневной жизни». пишет Лочер в Zen Garden Design.

Важно, чтобы сады всегда были нетронутыми, чтобы отражать и вдохновлять медитативное состояние ума. Что необходимо, чтобы противодействовать этой одержимости, говорит он, так это «изобилие духа», возможность саморефлексии и связь со своим внутренним я. Это то, что он стремится обеспечить своими пространствами дзен. «В садах дзен есть красота, которую многие люди находят привлекательной и успокаивающей», — говорит Лочер. «Многие люди страдают от того, что в повседневной жизни оторваны от природы, и дзен-сады созданы для того, чтобы обеспечить эту связь».

Привнося прошлое в настоящее, современные пространства дзен дают надежду на будущее. Итак, возвращаясь к нашим первоначальным поискам, чтобы выяснить, что именно означают сады Дзэн, именно Масуно дает наиболее проницательный ответ: «Сад — это особое духовное место, в котором обитает ум… место, где можно встретиться лицом к лицу».