Какие бытовые черты свойственные тому времени: Дипломная работа по литературе «Методические подходы к работе над произведениями Н.М.Карамзина в средней школе»

Содержание

Общая психопатология | Обучение | РОП

Когнитивные нарушения при деменции могут иметь разную выраженность, соответственно, их разделяют на несколько стадий или степеней. Упрощенно можно рассмотреть две крайние степени выраженности деменции.

1. Легкая (парциальная) деменция. Наиболее характерный вариант представляет собой дисмнестическая деменция (т.е. с первыми и ведущими расстройствами в сфере памяти), наблюдающаяся при сосудистых заболеваниях головного мозга и начальных стадиях болезни Альцгеймера (особенно при позднем дебюте). Ведущим проявлением деменции в этом случае является нарастающая гипомнезия, выраженность которой в результате достигает такой степени, что она начинает препятствовать самостоятельному функционированию пациента. Кроме нарушений памяти обычно присутствуют выраженные формальные нарушения мышления по органическому типу (патологическая обстоятельность, вязкость, персеверации), затруднения при решении мыслительных задач (например, счет: можно проверить, попросив отнимать от 100 семь или 13, либо задав вопросы вроде: сколько 5-копеечных монет в 1 рубле? А в рубле и 35 копейках?), отдельные, относительно не выраженные проявления агнозии (неузнавание сложных, непривычных предметов, малознакомых людей), апраксии (утрата сложных, малопривычных навыков). Так как в основе нарушений лежит гипомнезия, а не амнезия, полной утраты памяти на текущие события не происходит, соответственно, пациент помнит общую канву происходящих с ним событий, хотя и забывает значительную часть деталей (особенно касающихся недавних событий). Такие пациенты обычно правильно могут указать свой возраст, ФИО, где и с кем они проживают, примерно называют текущую дату (обычно только год и сезон; часто для этого производят некоторые вычисления относительно известных им дат, например, года рождения и своего возраста: «Я родилась в 1927 году, мне сейчас 87, вот и считайте…. Ну где-то 2000 с чем-то…»). Обычно они более подробно могут рассказать о событиях давнего прошлого, своего детства и юности, о своей работе. В некоторых случаях такие пациенты могут в общих чертах рассказать и о наиболее известных общественно-политических событиях последних лет, т.е. о том, что наиболее часто обсуждается в новостях по телевизору и тем или иным образом затрагивает их повседневную жизнь (выборы, повышение пенсий, изменение цен в магазинах и пр. ).

К нарушениям памяти такие пациенты в большинстве случаев относятся с критикой, могут жаловаться врачам на нарушения запоминания и воспроизведения информации, трудности решения бытовых задач. Но обычно это критическое отношение является неполным, т.е. полностью масштаб своих интеллектуально-мнестических расстройств и их влияние на повседневное функционирование пациенты оценить не в состоянии.

В целом основные личностные особенности этих пациентов, свойственные им до болезни (особенности эмоционального реагирования, поведения, привязанности, убеждения), остаются сохранны, хотя по мере прогрессирования деменции можно отметить некоторую динамику. Сперва происходит «заострение» личностных свойств — тревожные люди становятся еще более тревожными, чем прежде, подозрительные — еще более подозрительными (вплоть до формирования сверхценных и бредовых идей ущерба), склонные к демонстративному поведению (любящие привлечь к себе внимание чем-либо необычным, ярким) — ведут себя еще более демонстративно (при этом иногда невольно переходя границы принятого в обществе поведения: например, 80-летняя женщина наносит яркий и вызывающий макияж, стремится носить молодежную одежду с сексуальным подтекстом — короткие юбки, чулки и пр. ). В последующем происходит «нивелировка» (сглаживание) личностных черт: теряют интерес к прежним увлечениям (например, пациентка, прежде любившая читать, которая всю жизнь провела за книгами, совсем перестает читать и не вспоминает о книгах), занятиям (перестают смотреть телевизор и интересоваться происходящим в стране и мире), привязанностям (перестают интересоваться жизнью своих внуков и правнуков, домашних питомцев), постепенно сглаживаются прежде свойственные личностные черты (например, пациент, прежде склонный к тревогам по малозначительным поводам, в том числе в отношении своего здоровья и материального положения, теряет интерес к этим вопросам, никак эмоционально не реагирует, даже если окружающие в разговоре с ним намеренно затрагивают те темы, которые прежде его сильно волновали, спокойно переживает переезд в дом престарелых из своей квартиры, за сохранность материальных ценностей в которой прежде очень волновался). Интересы пациентов в этих случаях концентрируются вокруг удовлетворения наиболее простых потребностей (в первую очередь связанных с едой и отдыхом), они способны проявлять интерес лишь к тому, что происходит в текущий момент непосредственно вокруг них («здесь и сейчас»), вопросы, касающиеся чего-либо выходящего за рамки непосредственного восприятия, становятся для них когнитивно недоступными, а потому неинтересными.

Пациентка 87 лет. Длительное время страдает гипертонической болезнью, ишемической болезнью сердца. Травм головы не было. У неврологов не наблюдалась, нарушения мозгового кровообращения не диагностировались, очаговой симптоматики нет. Родственники обратились за консультацией к психиатру в связи с «тревожностью» больной. При осмотре на дому: год называет верно, но число и месяц назвать не может. Правильно называет себя, свой возраст, адрес, перечисляет близких родственников, которые ее навещают. Рассказывает, что живет одна и последнее время ей стало трудно справляться с домашними делами. Еще несколько месяцев назад самостоятельно ходила в магазины, даже достаточно отдаленные, покупала себе все необходимые продукты, готовила, получала пенсию, делала денежные вклады в банке. Теперь стала ходить в магазин редко, только в самый ближний, при этом, придя в магазин, вдруг «поняла», что «не знает, что покупать», т.е. забывает, за чем шла, что ей было нужно. Стала не в состоянии самостоятельно расплатиться — дает кошелек кассиру, с тем чтобы он сам отсчитал нужное количество денег. Пенсия стала стремительно заканчиваться за несколько дней, куда делись деньги, объяснить не может, во многом в связи с тем, что не может соотнести ее размер (хотя приблизительно помнит сумму) и стоимость своих покупок (хотя приблизительно помнит порядок цен на ходовые продукты). Предполагает, что часть денег могла «спрятать в хорошее место, чтобы не потерять», но куда именно их спрятала, вспомнить не может. Всегда была бережливой и тревожной, теперь постоянно переживает за сохранность денежных накоплений и документов, которые хранит дома. Часто что-то ищет (например, медали, документы на квартиру и пр.), когда находит, перепрятывает в новое место, начинает искать что-то другое, при этом быстро забывает, куда именно убрала то, что уже находила, и вскоре вновь начинает это искать. В результате «переворачивает» всю квартиру, родственники практически ежедневно вынуждены убирать все вещи на свои места. В последние годы также стала копить дома ненужные, испорченные вещи, не разрешает родным их выбрасывать, даже несмотря на то, что они ей мешают. На вопросы об общественно-политических событиях последнего времени ничего сказать не может, так как «перестала смотреть телевизор» — раньше смотрела достаточно много, интересовалась новостями, любила сериалы, теперь объясняет, что «не помнит, как включить телевизор» и «перестала понимать, о чем там говорят», «вечно несут какие-то глупости». То же самое и с мобильным телефоном — прежде уверенно им пользовалась, теперь не может набрать номер, предполагает, что «он испортился». Прежде много и хорошо готовила, теперь ничего не готовит, ест то, что готовить не нужно, преимущественно сладости, родственники вынуждены ежедневно приходить к ней, чтобы приготовить еду и проконтролировать, чтобы она поела. После того как где-то потеряла ключи от квартиры, родственники сменили замки на входной двери. Теперь не может научиться пользоваться новыми замками, часто из-за этого не может выйти из квартиры, а иногда уходит в магазин, так и не сумев закрыть дверь. Недооценивает то, что именно это может стать причиной пропажи вещей, о сохранности которых она беспокоится, считает, что она, несмотря ни на что, должна обязательно сходить в магазин, хотя родственники обеспечивают ее всеми продуктами. К своему состоянию относится с частичной критикой — сознает пробелы в памяти, но не в состоянии оценить их масштаб и степень влияния на ее способность жить самостоятельно.

2. Тяжелая (тотальная) деменция. Значимое утяжеление когнитивных расстройств во многих случаях выражается в формировании прогрессирующей амнезии. Больные полностью утрачивают воспоминания, касающиеся последних лет своей жизни, поэтому зачастую не могут даже приблизительно назвать свой возраст и текущую дату, забывают текущее место жительства. Усиливаются явления агнозии и апраксии, больной перестает узнавать родных, не всегда способен правильно воспринять и понять ситуацию, в которой он находится (например, ситуацию нахождения в больнице), все более и более утрачивает навыки самообслуживания, не способен заниматься какой-либо осмысленной деятельностью, решать даже простые мыслительные задачи (например, от 20 отнять 3 и т.д.). Утрачиваются характерологические черты, свойственные человеку до болезни. Часто вместе с этим начинает преобладать апатия, больные окончательно утрачивают интерес к каким-либо занятиям, становятся бездеятельными, днями залеживаются в постели. Но в некоторых случаях, напротив, могут присутствовать состояния двигательного беспокойства с многоречивостью, попытками куда-либо уйти, злобностью, агрессивностью в адрес лиц, которые осуществляют уход, нарушения сна. (Подробнее см. варианты ПОС по эмоц., но также такие состояния необходимо дифференцировать с делирием на фоне деменции.)

В других случаях тяжелая деменция может наблюдаться даже при относительной сохранности долговременной памяти, но при наличии выраженных нарушений функций лобных долей (исполнительных функций), которые полностью меняют поведение человека, делают невозможными продуктивную интеллектуальную деятельность и функционирование. Такие случаи могут быть связаны с последствиями черепно-мозговой травмы, фронто-темпоральными деменциями, опухолями, нейроинфекциями [ссылки на разделы частной психиатрии]. Прежде ведущей причиной слабоумия такого рода был «прогрессивный паралич помешанных» (поражение мозга сифилитической природы, ссылка), поэтому эти состояния обозначали паралитическим синдромом (или псевдопаралитическим, когда они были вызваны другими, несифилитическими, причинами).

Максимально выраженную степень слабоумия, сопровождающуюся полным распадом психической деятельности, прежде называли психическим маразмом (от греч. marasmus — истощение, угасание), часто она сопровождается увяданием и разрушением соматических функций — физическим маразмом.

Тяжелая деменция может быть закономерным развитием заболеваний, приводящих к постепенной утрате когнитивных функций (например, атрофических заболеваний головного мозга, к примеру, болезни Альцгеймера), в этих случаях возможно проследить динамику постепенного угасания психических функций, а может формироваться сразу в случае единовременного, но массивного или затрагивающего ключевые зоны коры поражения головного мозга (черепно-мозговая травма, острое нарушение мозгового кровообращения, нейроинфекции и т.д.).

Больная 73 лет. В возрасте 68 лет стала отмечать забывчивость, «рассеянность», трудности с выполнением повседневных дел. Тогда впервые обратилась за консультацией к психиатру. Постепенно нарушения памяти продолжали нарастать, перестала готовить, ходить в магазин, забывала принимать лекарства, разучилась писать и читать. Для того чтобы обеспечить уход, сын взял больную жить в свою семью. Первое время она беспокоилась, стремилась вернуться в свою квартиру, недооценивая свое состояние, говорила, что хочет жить одна, ругала сына, могла ударить, пыталась уйти из его квартиры. Постепенно привыкла к своему новому месту жительства, днем оставалась одна, смотрела телевизор, предпочитала передачи, где звучит смех, тогда сама начинала смеяться, танцевать, разговаривать с телевизором. В тот период могла самостоятельно одеваться, перемещалась по квартире, ходила в туалет, ела столовыми приборами, хотя уже не могла пользоваться никакой бытовой техникой, открыть входную дверь, звонить по телефону, а глядя на часы, не понимала который час. Родственники начали отмечать, что она все чаще стала их путать, а потом и совсем перестала узнавать, не могла вспомнить текущий год, свой возраст, события своей жизни нескольких последних десятилетий. В последующем ей стало трудно поддерживать разговор, сама ни о чем не заговаривала, на вопросы отвечала «да»-«нет». Постепенно утратила гигиенические навыки, перестала реагировать на физиологические позывы, появилось недержание мочи и кала. Становилась все более пассивной. Последний год на протяжении дня лежит в постели в полудреме, на обращенную речь практически не реагирует, только иногда в ответ начинает бормотать что-то невнятное, при этом смотрит мимо людей, которые к ней обращаются, так как не способна сфокусировать взгляд. С помощью родственников поднимается, неуверенной, плохокоординированной походкой идет по квартире. Самостоятельно не в состоянии одеться, встать с постели, не понимает, как держать ложку, чашку, родные кормят и поят больную, глотает хорошо. За последние несколько лет, несмотря на полноценное питание, очень похудела, одряхлела, ослабла.

Больной 55 лет, по специальности слесарь, в прошлом массивно алкоголизировался, разведен, проживал один. Три года назад был обнаружен в своем подъезде без сознания с открытой черепно-мозговой травмой (вероятно, в связи с ударом тупым предметом в область лобной кости слева). Длительное время находился на лечении в реанимации, затем в нейрохирургическом отделении многопрофильного стационара, проводились операции. В последующем в связи с выраженными интеллектуально-мнестическими расстройствами, беспомощностью переведен в психиатрический стационар с целью оформления документов для направления в психоневрологический интернат. В стационаре отмечаются явления правостороннего гемипареза, ходит с посторонней помощью, в отделении пассивен, ничем не интересуется, лишь изредка просит покурить. Речь невнятная, запинается, с трудом может выговорить отдельные слова, называет себя, приблизительно свой возраст, текущий год и сезон, после ряда попыток вспоминает свой прежний адрес, но страну, в которой живет, назвать не может. Понимает, что находится в больнице, на вопрос о том, что здесь лечат, показывает на голову. При предъявлении врачом ручки и блокнота назвать их не может, но показывает, что они нужны для того, чтобы писать. Более сложные вопросы недоосмысляет, счетные операции выполнить не может, читает по буквам, сложить их в слова не в состоянии. На вопросы о том, что с ним будет далее, где и как он будет жить, ответить не может, каких-либо желаний также выразить не в состоянии.

Для более точной и стандартизированной оценки когнитивных функций при деменциях и определении тяжести деменции в клинической практике используют различные стандартизированные шкалы:

Краткая шкала оценки психического статуса (MMSE)

Шкала клинической оценки деменции (CDR)




Опера комик | Belcanto.ru

Категории словаря

ОПЕРА КОМИК (франц. opera comique — комич. опера) — франц.
разновидность комической оперы, сложившаяся в сер. 18 в.
Господствовавшие на франц. сцене «большие» героико-мифологич. оперы
Ж. Б. Люлли, Ж. Ф. Рамо к тому времени перестали соответствовать
вкусам и требованиям новой, более демократич. бурж. аудитории. Из
«больших» опер был изгнан комедийный элемент, получавший муз.
воплощение лишь в рамках драм. спектаклей гл. обр. т-ра «Комеди
Итальенн» и особенно ярмарочных т-ров Парижа. Ярмарочные спектакли,
остросатирич. по направленности, высмеивающие нравы «высших» слоёв
общества, а также зависимое от вкусов аристократии иск-во
привилегированных т-ров (в частности, «Корол. академии музыки»),
преследовались правящими кругами. Термин «комич. опера» утвердился
в ярмарочном т-ре в связи с пародиями на большую оперу (1715).
Первоначально осн. авторами комич. опер были драматурги А. Р.
Лесаж, Дорневаль, А. Пирон, Ш. С. Фавар, с к-рыми сотрудничали
комп. К. Жилье, Ж. Муре, П. Ф. Л’Аббе и др. В 40-х гг. 18 в. в
пьесах Фавара смягчился фарсово-сатирич. элемент, появились
«благородная чувствительность», «пейзанская» тематика, одноврем. он
стал шире и гибче использовать бытующие водевильные напевы.
Формированию жанра О. к. способствовала пост. в 1752 в Париже
оперы-буффа «Служанка-госпожа» Перголези, встретившей горячую
поддержку со стороны крупнейших деятелей франц. Просвещения (см.
«Война буффонов»). Важную роль в утверждении нового типа муз.
спектакля сыграла радикально-демократизированная (легендарных
героев сменили простые люди с их повседневными интересами)
пастораль Ж. Ж. Руссо «Деревенский колдун» (1752), написанная в
форме итал. буффонной интермедии с речитативами. С этого времени
началось развитие франц. комич. оперы как собственно муз.-театр.
жанра, авторская гегемония перешла к композитору. С кон. 1750-х гг.
в Париже работал итал. комп. Э. Р. Дуни, написавший ряд произв. в
жанре О. к. (оперы «Два охотника и молочница», 1763; «Жнецы», 1768,
и др.). В отличие от итал. оперы-буффа, в О. к. утвердилось
чередование муз. номеров с разговорными диалогами, она приобрела
большую социальную заострённость и разнохарактерность тематики (от
бытового реализма до сказочной феерии и экзотики). В 60-х гг. 18 в.
О. к. сблизилась с бурж. сентиментальной «серьёзной комедией». Это
стимулировало муз.-драматургич. усложнение партитур, связанное с
общими достижениями классич. симфонизма, особенно у Ф. А. Филидора
(«Том Джонс», 1765), П. А. Монсиньи («Дезертир», 1769), А. Э. М.
Гретри («Люсиль», 1769) и др. Эти композиторы в сотрудничестве с
либреттистами Фаваром, Ж. Ф. Мармонтелем и особенно М. Ж. Седеном
создали яркие образцы нац. комич. оперы. В 70-80-х гг. Гретри
значительно раздвинул образно-художественную сферу О. к., внёс в
неё черты лирич. поэтизации и предромантич. колористичности
(историко-легендарная опера «Ричард Львиное сердце», 1784, и др.).
Отсюда (а также от реформированной К. В. Глюком лирической
трагедии) пролегли пути к «опере спасения». На рубеже 18-19 вв.
значит. успех имели произв. А. Н. Дезеда, Н. Далейрака, Э. Мегюля.
В 1-й пол. 19 в. выделялись комич. оперы А. Буальдьё («Белая дама»,
1825), Ф. Герольда («Цампа», 1831), Н. Изуара, А. Адана и особенно
Ф. Обера (яркий образец жанра О. к.-«Фра-Дьяволо», 1830), к-рым
свойственны черты романтизма. В дальнейшем за О. к. сохранились
лишь внешние, формальные черты этого жанра (использование
разговорных диалогов). В рамках О. к. была создана трагедийная
опера «Кармен» Бизе (1875). С О. к. генетически связаны лирическая
опера и оперетта, ответвившиеся от неё в сер. 19 в.

Литература: Ливанова Т., История западноевропейской музыки до 1789
года, М.-Л., 1940; Хохловкина A., Западноевропейская опера. Конец
XVIII — первая половина XIX века. Очерки, М., 1962; Pougin A.,
L’opйra comique pendant la rйvolution de 1788 а 1801, P., 1891;
Cucuel G., Les crйateurs de l’opйra comique franзais, P., 1914; La
Laurencie L. de, L’opйra comique, в кн. : Encyclopйdie de la
musique et dictionnaire du conservatoire…, fondateur A. Lavignac,
pt. 1, (v. 3), P., 1913 (рус. пер. — Ла Лоранси Л., Французская
комическая опера XVIII века, М., 1937).

В. Н. Брянцева

Я рекомендую

Это интересно

Твитнуть

реклама

вам может быть интересно

Вечные темы Трифонова и Маканина

Юрий Трифонов, Владимир Маканин… Первый уже десятилетиями справедливо считается классиком русской литературы советского периода. Второй ушел из жизни в позапрошлом году (а из активной творческой — лишь немногим ранее), и место его в литературной истории еще окончательно не определено. Но сопоставление двух этих фигур российской словесности не просто напрашивается — оно продуктивно, значимо и с персональной точки зрения, и в плане анализа стадий, тенденций развития этой словесности за последние полвека. Маканин ведь в начале своего творческого пути считался учеником, последователем, а то и протеже Трифонова, в ту пору уже мэтра . С течением же времени он обозначился по отношению к тому же Трифонову как художник не просто иного — чуть ли не антагонистического склада. Однако и в этом противостоянии сохранялись очень значимые переклички и сближения.

Так что тут намечается несколько интересных тем: парадоксальная (по сути, несостоявшаяся) передача эстафетной палочки, род соперничества, удивительное сходство/различие литературных «плодов», произросших на почве единого жизненного материала. И вместе с этим возникает вопрос о смене эпохальных парадигм в российской литературе конца прошлого века.

К середине 1960-х годов стало ясно, что писать по-старому больше нельзя. Время соцреалистического канона в литературе прошло — нужны были «новые формы», отвечающие меняющемуся жизненному содержанию. Юрий Трифонов был первым, кто ощутил, что в воздухе разлит социальный заказ на «советского Чехова», а главное — сумел этот заказ идеально отрефлексировать и ответить на него.

К тому времени он был уже довольно маститым автором. Однако его роман «Утоление жажды», как и цикл рассказов о Средней Азии, еще носил компромиссный характер: современный его герой, человек из плоти и крови, с нетрафаретными мыслями и чувствами, со слабостями и взлетами, был все же прежде всего поглощен своей работой, в которой себя и реализовывал. В этом Трифонов, впрочем, мало отличался от других авторов «новой» советской прозы, таких как Д. Гранин, В. Тендряков, В. Добровольский, В. Семин, И. Грекова.

Но к концу 1960-х в его творчестве произошел «коперниканский переворот» — и я не преувеличиваю значение этой смены вех не только для творческой судьбы Трифонова, но и для всей российской литературы того времени. В рассказах 1960-х годов, а потом в повести «Обмен» писатель наглядно показал, что в жизни рядового советского человека центром гравитации и осью вращения становится «быт» — то есть обыденные человеческие потребности, желания, надежды и опасения, партикулярные устремления, психологические стимулы и раздражения, симпатии и антипатии… А идейные установки, коллективные ценности, даже профессиональные амбиции — пусть важная, но «надстройка». Этот подход Трифонов разрабатывал и углублял и в следующих повестях московского цикла, добиваясь высокой «разрешающей способности» своей психологической прозы.

Тихий поворот писателя от всеобщего и лозунгового к частному и «честному» был, пожалуй, более радикальным, чем громогласные декларации прозаиков круга «Юности»: о том, что молодежь предъявляет права на суверенность и автономность в манере поведения, лексиконе и стиле одежды, но «в  большом» — заветам отцов верна, как это следовало из романов Аксенова, Гладилина, Вл. Орлова и других.

Владимир Маканин по возрасту был ближе к только что названным авторам, но манерой, отношением к жизненному материалу гораздо больше напоминал Трифонова . Больше того, он, хоть и дебютировал лишь в середине 1960-х, в своем раннем творчестве конспективно повторил эволюцию своего старшего коллеги, растянувшуюся почти на два десятилетия. В первых своих произведениях — романе «Прямая линия» и повести «Безотцовщина» — он вывел героев-профессионалов, озабоченных большими, внеличными проблемами, чтобы не сказать — всеобщим благом. (Следователь Юра Лапин из «Безотцовщины» — вообще образец альтруизма, органичного, ставшего частью натуры служения другим, очень часто в ущерб себе.) Но уже в следующих повестях, таких как «Повесть о Старом Поселке», «Валечка Чекина», «На первом дыхании», «Старые книги» и др., Маканин повернул к изображению жизни в самых ее заурядных, типовых и усредненных проявлениях, с преобладанием повседневных, прозаических интересов и потребностей, властно направляющих персонажей в очень определенные поведенческие русла. При этом «фактуру быта» Маканин выписывал с тщанием и достоверностью, приближавшими его прозу к трифоновской каллиграфии.

Однако при более внимательном рассмотрении обнаруживались и серьезные, глубинные различия. Трифонов ведь не ограничивался погружением в материю быта, живописанием «пестрого сора» жизни в духе «фламандской школы», в чем его упрекали недалекие или недоброжелательные критики . Над горизонтом его повествования всегда присутствует — как тень отца Гамлета — измерение Большой истории. В глубине текстов Трифонова таится память о длинной череде подвигов, побед, ошибок и преступлений, актов самоотвержения и предательства людей, стремившихся преобразовать жизнь на новых, более справедливых (как им казалось) основаниях. Его книги населяют внуки и дети тех, кто готовил и совершал революции, убивал и умирал на фронтах Гражданской войны, строил невиданную в своей нелепости, жестокости и ослепительности советскую цивилизацию.

Сам Трифонов писал в своей документальной повести «Отблеск костра» (посвященной памяти репрессированных отца и дяди) о жаре истории, который опаляет всех людей — кого больше, кого меньше.

Правда, сегодняшняя жизнь этих людей красноречиво свидетельствует о том, что время великих усилий, надежд и жертв ушло безвозвратно. Поле исторических битв и подвигов поросло быльем, травой и сорняками обыденности. Но в расщелинах памяти, в потаенных генных цепочках психологии сохранились следы ностальгии по героике, горечь, растерянность и, пожалуй, стыд. Да, верно, еще остались и люди — обломки той странной эпохи, старухи и старики, выглядящие и ведущие себя нелепо, словно Пятницы в цивилизованном обществе.

Произведения Трифонова о сегодняшнем дне, наполненные, казалось бы, бытовыми мелочами, сором повседневности, оказывались заряжены острыми, пусть и не очевидными коллизиями, в основном морального свойства. В его повестях рутинное, убаюкивающее течение жизненного потока рано или поздно сменяется завихрениями, турбулентностью: намечается конфликт, пусть сугубо личностный, психологический или бытовой, но все равно разрывающий гладь обыденности, царапающий сознание и совесть персонажей, цепляющий читательское внимание. И в этом конфликте подспудно, сколь угодно опосредованно, но проявляются проблемы, проклятые вопросы общественного бытия. В «Обмене» герой, Дмитриев, постепенно «олукьянивается», усваивая нормы и повадки семьи своей жены, — и это означает капитуляцию перед эгоизмом, перед законом «своей рубашки», отказ от моральных принципов поколений интеллигенции. В «Долгом прощании» честный и совестливый Гриша Ребров с трудом защищает свои взгляды, да и семейную жизнь, от напористого демагога и конъюнктурщика Смолянова. В «Другой жизни» Сергей Троицкий мучительно бьется в тенетах цензурных ограничений и дружеской «круговой поруки» мафиозного толка…

При этом между строк трифоновского повествования пристальный взгляд улавливал и более острый смысловой посыл. В моральной дряблости, компромиссности героев, в их конформистской готовности плыть по любому течению повинно не время вообще, а строй современной жизни (советский строй!), и в первую очередь невыкорчеванное наследие сталинизма. Именно сталинский террор перебил хребет «социалистического тела», обескрылил революционный идеал. Нынешние, люди 1950—1970-х, так и не вышли из тени Большого террора, они живут в постоянной опаске и оглядке: как бы чего не нарушить, не преступить.

А что же Маканин? В его прозе 1970-х историческое измерение как будто вовсе редуцировано. Дискурс недавнего прошлого писатель не то чтобы преодолел — он сбросил его с плеч долой. Маканин изначально личностно был, очевидно, намного свободнее от этого контекста, чем Трифонов. Да и специфический советский колорит, даже в современном его изводе, у Маканина вынесен за скобки — в его книгах этого периода, ручаюсь, не найдешь таких слов, как «райком», «партсобрание», «Правда», «соцобязательства», «октябрьская годовщина»…

Стиль Маканина выглядел в ту пору освежающей, остраняющей альтернативой к солидной, несколько одышливой манере быто- и жизнеописания, свойственной большинству шестидесятников, отчасти и Трифонову. В его рассказах и повестях — калейдоскоп случаев, казусов, совпадений, и даже самые расхожие ситуации предстают там в непривычных ракурсах. Он словно в лупу рассматривает кусочки смальты, в совокупности образующие жизненную мозаику, совершенно не стесняясь при этом и «моветонных» состояний человеческой плоти и духа, изображая их с подчеркнутой, эпатирующей невозмутимостью. В его сюжетах плещет непредсказуемая, неподвластная идеологической или моральной схематике стихия жизни.

Однако уже к середине 1970-х выясняется, что эмпирическое многообразие действительности оказывается у Маканина покрывалом Майи, прячущим от непосвященных жесткую несущую конструкцию — «модель для сборки» — человеческого существования. Писатель, живописуя нехитрую, но пеструю ярмарку человеческих стремлений и страстей, давал понять, что механизмы, приводящие в движение все эти качели и карусели, скрыты от глаз, находятся в глубине, в толще…

Набор этих архетипических механизмов, извлекаемых Маканиным из-под житейской поверхности, был поначалу довольно ограничен. Конечность жизни, ее биологическая детерминированность, чередование возрастных «времен года» с присущим каждому из них особым мирочувствованием. Извечное стремление человека к достатку, престижу, психологическому комфорту, стремление туда, где «мягче и теплее». Противоречие между декларируемыми моральными нормами и правилами — и реальной житейской практикой. И в любых сюжетно-смысловых комбинациях присутствует у Маканина мотив ограниченности жизненных благ (чуть не написалось — энергетических ресурсов), порождающей постоянную конкуренцию, борьбу за место под солнцем.

Более того, эти тексты Маканина, как понимаешь с некоторым изумлением, по сути бесконфликтны. Там происходят события, крупные или мелкие, но нет решительных сшибок характеров или жизненных позиций, оспаривающих правоту друг друга. Сюжетные повороты и смысловую динамику определяют переменчивые обстоятельства и жизненные константы, которые и управляют судьбами персонажей.

Трифонов в своем творчестве продолжал гуманистическую — в широком смысле этого понятия — линию русской классической литературы. Главным принципом его художественной правды было «проникновение», то есть стремление выявить все противоречивое богатство побуждений и переживаний персонажей, передать напряженность, смятенность человеческой жизни, ее несводимость к типическим схемам. Герои Трифонова, при всей их подвластности обстоятельствам, всегда обладают достаточной степенью автономности, психологической объемности, способности к саморефлексии. При этом память о прошлом и некий «горизонт заботы о всеобщем» составляют фон, пусть не всегда осознаваемый, их существования.

Маканин использовал альтернативный трифоновскому (и традиционному) подход. Он как бы говорил (не без вызова) своим коллегам-писателям: ваши представления основаны на устаревших предпосылках, жизнь в последние десятилетия изменилась радикально, человек массы стал героем нашего времени — а вы, в вашем интеллигентском прекраснодушии и самодовольстве, принимаете желаемое или давно ушедшее за действительное.

Персонаж Маканина сформирован условиями окружающей среды в гораздо большей степени, чем духовно-культурным наследием, нравственными представлениями, исторической памятью. Он почти полностью лишен корней (потому что развеялась почва, питавшая их), лишен устойчивости в плавании по морю житейскому, а темп повседневного городского существования не дает ему по-настоящему осмысливать его поступки и их мотивы. И человек живет, или бездумно реагируя на внешние раздражения, или уповая на автопилот, на элементарную поведенческую программу с чисто утилитарными, эгоистическими параметрами.

Маканин словно подносил пузырек с нашатырным спиртом литературному сообществу и читательской аудитории, опьяненным, по его мнению, ностальгией по гражданским доблестям и скорбям, заблудившимся в лабиринтах нравственных антиномий. Он взывал к отрезвлению, к признанию и приятию существующих реалий. Однако, нужно признать, в ту пору (1970-е — начало 1980-х годов) его позиция оставалась маргинальной в литературе и общественном сознании.

Различия в подходах авторов легко проиллюстрировать на примере центральных их текстов 1970-х годов. Хотя повесть Трифонова «Дом на набережной» и роман Маканина «Портрет и вокруг» говорят, казалось бы, о разном, между ними есть немало неявных смысловых перекличек.

Повесть Трифонова вызвала огромный читательский интерес и бурную полемику, хоть и звучавшую под сурдинку — спорить громко не позволяли общественные условия. «Портрет и вокруг» был замечен не слишком и стал важной вехой, скорее, для внутреннего становления Маканина-художника.

«Дом на набережной» — образец проникновенного социально-психологического анализа, выполненного на эзоповом языке намеков, метонимий, красноречивых умолчаний. В центре повествования — образ Вадима Глебова, человека, сформированного сталинским временем, но прекрасно встроившегося в реальность «зрелого социализма». В конце 1940-х он — под влиянием обстоятельств, разумеется, — предает своего научного руководителя профессора Ганчука, а с ним и его дочь, свою невесту, которую он, как ему казалось, любил. Имя Сталина в повести не упоминается, как и слова «репрессии», «лагеря». Но книга — о воздействии жестокой эпохи, страха и конформизма на характеры и судьбы.

В повествовании повседневность пронизана токами неподдельного драматизма. Эволюция Глебова, судьбы других персонажей, пусть и намеченные пунктирно, изображены отнюдь не линейно, обставлены очень достоверными, убеждающими психологическими деталями. Здесь ощутимы перепады этических потенциалов, здесь люди, сталкиваясь, отстаивают не только эгоистические интересы, как Глебов, но и принципы, символы веры (Ганчук, его жена, Куник и др.), какими бы узкими, догматичными они ни выглядели.

В «Портрете и вокруг» молодой (сравнительно) литератор Игорь Петрович вовлечен в полудетективное расследование. Он пытается выяснить, действительно ли талантливый и удачливый сценарист Старохатов — подлец, эксплуатирующий юных и безымянных коллег, навязывающий им соавторство. В конечном итоге выясняется, что да, обирал, хотя в иных ситуациях демонстрировал и щедрость. В результате расследования протагониста Старохатов повержен, но Игорь Петрович так и остается наедине с загадкой его противоречивой натуры. Сущность Старохатова осталась неуловимой — а может, и нет ее, этой сущности? В каком-то смысле роман Маканина отлично подтверждает знаменитый тезис Ж.-П. Сартра: «Существование предшествует сущности» (об отношениях героев этой статьи с экзистенциализмом мы еще поговорим).

Все, что произошло со Старохатовым, тот сам итожит емким, хоть и не слишком внятным словом: переменился. И ссылкой на переменчивость как универсальное свойство жизни отражает упрек в моральной недоброкачественности. Игорь Петрович не находит, что возразить на это. Более того, герой-рассказчик по ходу расследования начинает ощущать и в себе черты и приметы Старохатова — с некоторым удивлением, но без особого сокрушения или смущения. Старохатов становится для него образом-моделью, представляющим человеческую природу как таковую.

В обоих произведениях насущным оказывается вопрос, что является причиной торжества несправедливости, моральной деградации отдельных индивидов и общества в целом. Ответы изрядно разнятся. В понимании Трифонова ссылка на время недостаточна и даже недостойна. Сталинская эпоха калечила человеческие души, порождала гомункулусов или людей-флюгеров, вроде самого Глебова. Но писатель совершенно не готов принять тезис, озвученный Глебовым в порядке самооправдания: «Время было такое. Вот пусть со временем и не здоровается». Признавая и достоверно изображая объективную реальность с ее давлением, Трифонов не снимает со своих героев личной ответственности за происходящее. Более того — дух времени, по Трифонову, во многом определяется совокупностью моральных выборов людей, живущих и действующих в эту эпоху.

В романе Маканина не только Старохатов оказывается захвачен безличной и всеобщей стихией энтропии. Сам герой-рассказчик постепенно превращается из «свободного художника», ценящего свою духовную независимость, искателя неочевидных смыслов и новых жанровых возможностей, в человека подъяремного, способного и «сгонять халтуру» ради достатка и спокойствия в семье. Случаются на этом пути всплески горечи, протестных эмоций, отливающиеся в такую, например, метафору:

Могла быть повесть о том, как мебельное то время поглощало пишущих людей одного за одним, — поглощало, вбирало в свои недра. И из старшего поколения. И из средних, начиная от Женьки Бельмастого и кончая мной… всех без разбору.

Однако преобладает в «Портрете и вокруг» мысль о том, что все времена по сути одинаковы, человеческая природа неsподвижна и неизменна, она проявляет себя в сходных кодах поведения, присущих самым разным индивидам.

Речь тут не только о разных (выражаясь техническим языком) диаграммах направленности творческих «антенн». Маканин, думается, сознательно оппонировал трифоновскому методу, социально-аналитическому, критическому, историцистскому. Внимательное прочтение его произведений 1970-х годов — а это еще и «Старые книги», и «На первом дыхании», и «Отдушина», и «Гражданин убегающий», и «Антилидер», и «Голоса» — показывает, что писатель создает не столько жанровые картины, «физиологические очерки», сколько «саги» — о свойствах и наклонениях человеческой натуры, о фазах жизненного цикла, о смене душевно-телесных состояний, вершащейся вокруг неких неподвижных осей… Таким образом Маканин уклонялся от отработанных другими путей и коллизий, так он исподволь выстраивал собственную версию экзистенциальной литературы.

Но ведь некий размытый экзистенциализм критики склонны были приписывать как раз Трифонову? А Маканин, даже исходя из сказанного выше, скорее тяготеет к «структурализму», к выявлению повторяющихся элементов, конструкций, процессов, типовых закономерностей, распространяющихся на «все живое»? Что ж, тут нет неразрешимого противоречия. Трифоновский экзистенциализм, насколько возможно о нем говорить, — очень особого свойства. От установок популярнейших в 1960-е годы Сартра и Камю он отличается тем, что персонажи писателя существуют вовсе не в дискретных абсурдно-трагических обстоятельствах, будь то помрачающая рассудок ярость солнца («Посторонний»), нацистская оккупация Франции («Дороги свободы») или массовый выход крыс на поверхность из канализационных лабиринтов условного Орана («Чума»). Они погружены в поток истории, вполне умопостигаемый, несмотря на неумолимую его «железность».

Но при этом писатель постоянно помещает своих героев в ситуации выбора, явные и неявные. Это относится и к Дмитриеву, и к Реброву, и к Троицкому, и к Глебову. Другое дело, как каждый из них ведет себя «под давлением», какой выбор делает, каким образом уклоняется от выбора. Так же, как классики французского литературного экзистенциализма, Трифонов (почти никогда) не выносит своим героям моральных оценок — лишь наглядно показывает, что выбор всегда существует, хотя цена его может быть высокой, что сбрасывать с себя ответственность за собственные поступки — недостойно и может откликнуться впоследствии душевным дискомфортом, опустошенностью. И это притом, что коллизии такого рода Трифонов зачастую лишает видимой драматичности, размывает их контуры житейскими подробностями, иногда оставляет сюжетно неразрешенными…

Маканин как будто делает упор на детерминизме повседневной жизни, подчиненности человеческого поведения «граничным условиям». Вместе с тем некий философский горизонт в его текстах изначально присутствует. В приземленных, усмешливых, сугубо, казалось бы, бытовых житейских историях Маканина подспудно звучит едкий скептицизм Экклезиаста. А со временем и модельная наглядность экзистенциалистского дискурса начинает там проступать. Взять, к примеру, его небольшую повесть «Гражданин убегающий». В центре ее образ Павла Костюкова, непоседы-строителя, кочующего по просторам Сибири, человека неприкаянного, рвущего связи, разбивающего семьи и женские сердца. По видимости — перед нами довольно распространенный на Руси тип бродяги, злостного дон-жуана и алиментщика.

Однако в отличие от многих других персонажей Маканина Павел Алексеевич принимает на себя ответственность за собственную жизнь, не прячась за обстоятельства, не ссылаясь на внешние силы или судьбу. Он — почти сознательно — реализует свою сущность вечного разрушителя и беглеца, свою свободу, горькую и постылую. Одна из его продвинутых партнерш усматривает в жизни героя сходство с греческой трагедией. Верно, но добавим: в обработке экзистенциалиста.

Хотите продолжить чтение? Подпишитесь на полный доступ к архиву.

Признаки аутизма: болезнь или особенности развития


В раннем возрасте довольно трудно определить, правильно ли развивается ребёнок: почему в свои полтора года он ещё не говорит, почему не отзывается на собственное имя и не играет со сверстниками, почему так яростно капризничает и не хочет самостоятельно есть? Считать ли эти тревожные сигналы признаками аутизма?


Можно ли утверждать, что аутизм сопровождается задержкой в развитии? Безусловно. Но можно ли сказать, что аутисты — психически неполноценные дети, которые останутся такими на всю жизнь? Разумеется, нет. Задержка в развитии — всего лишь один из симптомов аутизма, далеко не самый характерный и опасный для ребёнка.


У аутизма существует масса проявлений, но все они, так или иначе, являются второстепенными и в равной степени могут сообщать о других неврологических и личностных расстройствах у ребёнка. Первый и единственный убедительный признак детского аутизма — это нарушение или отсутствие у ребёнка контакта с окружающими. Остальные нарушения когнитивных функций, которые приписывают аутизму, как то задержка в развитии речи или мелкой моторики, чувствительность к порой непредсказуемым факторам наподобие текстуры пищи, могут сопровождать развитие аутизма, но далеко не всегда указывать на него однозначно. 

Каким же образом родители могут понять, что нарушение контакта с окружающими свидетельствует не об аутизме, если их ребёнок ещё не произнёс ни слова в то время, как его ровесники уже обмениваются незамысловатыми репликами, и всё ещё с трудом передвигается без посторонней помощи? Что тогда считать отсутствием контакта?

Читайте также

Чем синдром Аспергера отличается от аутизма?  

Во-первых, следует заметить, что контакт не всегда устанавливается и выражается вербально, то есть посредством звуков и слов. Ребёнок может использовать и другие способы, чтобы общаться с окружающими: например, смеяться, когда с ним играют, смотреть в глаза, когда к нему кто-то обращается, реагировать на внешние раздражители (оборачиваться на звуки, бояться или, наоборот, интересоваться животными, откликаться на своё имя и т.п.) и жестами указывать родителям на то, что ему требуется в данный момент.

Если ребёнок идёт как минимум на эмоциональный контакт, это означает, что подозрения в аутизме беспочвенны. А то, что при этом он ничего не говорит вслух, может свидетельствовать о задержке речевого развития, которая в свою очередь может протекать в рамках нормы и не являться признаком аутизма.

А во-вторых, для того, чтобы иметь возможность говорить о каком-либо диагнозе в принципе, симптомы должны проявиться в различных обстоятельствах — например, в детском саду и дома. Если среди сверстников ребёнок оказался нелюдимым и молчаливым, а дома ведёт себя абсолютно естественно, это говорит о его специфической личностной реакции на определённые обстоятельства, о чувствительности и тревожности, которые тоже могут быть болезненными, но никак не об аутизме. То есть диагностировать аутизм на основании только одной ситуации и косвенных признаков невозможно: это было бы голословным утверждением.

Нарушения мелкой моторики при аутизме

Наверняка среди ваших знакомых есть люди, которые, скажем, ни за что в жизни не смогут точно и уверенно ударить по мячу, играя в футбол. Вы же не считаете их аутистами на этом основании! А меж тем это свидетельствует о нарушениях грубой моторики, свойственных аутизму. Так и у ребёнка: задержка речевого развития, проблемы в формировании мелкой моторики (ему трудно подниматься и спускаться по лестнице, он не умеет подпрыгивать или делает это неуклюже, не может удержать в руках предметы) могут сопровождать развитие аутизма в той же мере, в какой являются самостоятельными нарушениями развития или проявлением одного из множества других неврологических заболеваний. Для диагностики аутизма их обязательно нужно рассматривать в связке с его основным признаком — отсутствием контакта с окружающими.

Обострённая чувствительность при аутизме

Другим характерным проявлением аутизма является обострённая тактильная и аудиальная чувствительность ребёнка, которая иногда принимает самые причудливые формы. К примеру, ребёнку-аутисту могут не нравиться облегающие вещи — он будет носить только просторную одежду. Или ему претят комбинезоны — он готов надевать только раздельные вещи. Аутисту могут быть неприятны определённые ткани или детали одежды (скажем, ярлычок). Если у ребёнка бурная и неадекватная реакция на подобные мелочи, её можно рассматривать как проявление аутизма.

Тактильные ощущения распространяются не только на одежду и ткани, но и, что самое сложное для родителей, на еду и игрушки. Мелкие кусочки гречи, мясные волокна или густая кашеобразная масса тоже могут быть непереносимы аутистами. Вопреки распространённому мнению подобная реакция никак не связана с расстройством пищеварения — дело именно в физической текстуре пищи: будь то жидкий йогурт или сосиска в тесте, ребёнок-аутист безошибочно определит и отвергнет любую попытку предложить ненавистный ему продукт в замаскированном или переработанном виде. Такие предпочтения у аутистов всегда индивидуальны и, как правило, обусловлены генетическими факторами.

Обострённая чувствительность распространяется и на определённые звуки: механический шум (автомобиля, принтера, газонокосилки) или крик могут спровоцировать агрессию у аутиста. Он будет затыкать уши, плакать и кричать в ответ. Хорошая новость в данном случае заключается, пожалуй, только в том, что по реакции ребёнка легко определить и впредь избегать раздражителя, который её спровоцировал. В процессе лечения аутизма можно научить ребёнка не бояться, а с течением времени и вовсе не замечать этих звуков.

Особенности восприятия у детей-аутистов

Окружающий мир, включая близких им людей, дети-аутисты зачастую воспринимают фрагментарно. Например, на картине, где изображен человеческий профиль, такой ребёнок увидит только нос, глаз, ухо или брови. В редких случаях аутисты могут воспринимать группы деталей, но никогда не способны сформировать в сознании полную картину, которая складывается из них. Такое восприятие характерно для той группы аутистов, которую называют «савантами». Это дети, феноменально одарённые в музыке, математике, изучении языков или запоминании огромных массивов информации. Именно им присуща способность вычленять мелкие детали из общей картины, которая впоследствии приводит порой к гениальным открытиям и уникальным способностям.

Читайте также

Мифы об аутизме  

Однако подобный тип восприятия может сыграть с аутистом злую шутку: ребёнок может бежать на дорогу, не замечая машин, или видеть машины, но не связывать их с потенциальной опасностью. Это критическое расстройство присуще только аутистам, поскольку все живые существа рождаются с определённым набором рефлексов, среди которых обязательно присутствует инстинкт самосохранения. Пониженное чувство опасности в силу свойственного раннему возрасту любопытству может наблюдаться и у обычных детей, не страдающих аутизмом. Но, как правило, оно быстро восстанавливается при первом же столкновении с реальностью: обжёгшись, к примеру, кружкой с горячим чаем, в следующий раз ребёнок проявляет осторожность.

Как ребёнок-аутист общается с окружающими?

Говоря о нарушении контакта с внешним миром, мы не имеем ввиду, что ребёнок-аутист полностью изолирован от своего окружения в плане восприятия. Аутист, безусловно, налаживает связь с внешним миром (и в этом заключается «лазейка», благодаря которой мы можем помочь ему преодолеть задержку в развитии и наладить обратную связь с окружающими), но делает это доступными ему средствами.

Например, он может играть в игрушки, но без сюжетного развития игры, без её символического построения — скажем, будет монотонно водить машинкой вправо-влево. Ребёнок-аутист будет находиться с детьми в песочнице, но не станет вступать в прямые контакты, не продолжит их игру, поскольку не в состоянии эмоционально «включиться» в чужой символический порядок. Аутисты не могут эмоционально «приблизиться» к другому человеку, образно примерить на себя его радость или физическую боль. Ребёнок-аутист слышит и видит, но не понимает значения эмоций.


Зачастую ребёнок-аутист сопротивляется даже любящим объятиям, что также может быть связано с чувствительностью к запахам или нарушением специфического личного пространства, которое ребёнок ощущает вокруг себя.

В очень своеобразной форме эмоциональный контакт устанавливается ребёнком-аутистом с теми людьми, к которым он привык с раннего возраста. Но основан он не на привязанности, а на бытовой привычке, узнаваемости. Аутист будет обращаться к тому, кто хорошо ему знаком, поскольку знает, что он выполняет определённые функции в его жизни (даёт воды, моет, чистит зубы и т.п.). Такой человек положительно влияет и на уровень тревоги, традиционно высокий у детей-аутистов. Именно по этой причине многие родители детей-аутистов ревнуют их к няне, хотя ничего удивительного в этом нет: аутист воспринимает как близкого того человека, который удовлетворяет его повседневные потребности.

По этой причине обострённая чувствительность аутиста не снижается в отношении родных и близких: ни мама, ни няня не смогут уговорить ребёнка-аутиста надеть неподходящую ему одежду или съесть неприятную для него пищу на основании своего авторитета или близости. Зачастую ребёнок-аутист сопротивляется даже любящим объятиям, что также может быть связано с чувствительностью к запахам или нарушением специфического личного пространства, которое ребёнок ощущает вокруг себя.

Все эти признаки аутизма проявляются в достаточно раннем возрасте, однако можно выделить 3 типа развития детского аутизма.

Типы развития аутизма у детей

Критерием, по которому развитие аутизма можно условно разделить на 3 разных типа, является время, в которое впервые проявляются его характерные признаки. Иногда аутизм можно заподозрить уже в первый год жизни ребёнка, когда он только учится налаживать контакты с самыми близкими ему людьми. В этом случае окончательный диагноз можно поставить в течение 1,5-2 лет с момента рождения.

Но чаще бывает так, что до определённого возраста (2,5-3 лет) развитие идёт нормально, а затем резко останавливается. Эту внезапность родители склонны объяснять внешними причинами, предшествовавшими торможению: реакцией на прививку, стрессовой ситуацией и т.п. На самом деле развитие аутизма было попросту генетически «запрограммировано» таким образом.

С этим связан и третий, более поздний и менее распространённый тип детского аутизма, когда уже в сознательном возрасте, приблизительно к 5 годам, происходит регрессия к предшествующим этапам развития. То есть ребёнок научился разговаривать, но в какой-то момент перестал, общался со сверстниками и налаживал дружеские связи — и вдруг, безо всяких очевидных причин, замкнулся в себе. Ребёнок с этим типом развития аутизма утачивает нормальные функции в ошеломляюще короткие сроки, и это, безусловно, дезориентирует родителей.

Методика лечения детского аутизма

Как бы ни развивался аутизм в раннем возрасте, эффективная методика его лечения основана на двух предпосылках. Отставание в развитии при аутизме обусловлено генетически, и ребёнок, будучи не в состоянии наладить эмоциональный контакт с окружающими, руководствуется простейшими реакциями для удовлетворения своих потребностей.

Например, фрагментарное мышление подсказывает ему, что для того, чтобы поесть, ему нужно «объединить» два знакомых предмета — руку мамы и дверцу холодильника, как он неоднократно наблюдал ранее.

Отталкиваясь от этих двух предпосылок, эффективное лечение аутизма ставит своей целью смоделировать такие условия, в которых мозг ребёнка-аутиста начнёт развиваться, а патологические реакции перестанут получать подкрепление, стимулируя таким образом развитие когнитивных функций. Ведь если близкие идут на поводу у симптомов аутизма, сознанию ребёнка попросту незачем развиваться.

Незачем, к примеру, развивать речь, когда мама по одному мычанию определяет, что хочет ребёнок. Для ясности следует отметить, что в этом заключается патология развития, а не коварное сознание ребёнка-аутиста.

Перспективы лечения аутизма

Современные методики работы с аутистами позволяют развить функции ребёнка до вполне нормального состояния. Но, увы, невозможно преодолеть ту внутреннюю пропасть, что пролегает в сознании аутиста между ним и окружающими.

Будучи способным к коммуникации и самореализации аутист никогда не сможет чувствовать окружающих так, как это свойственно обычному человеку.

Детское чтение: 50 лучших книг

Наряду с Чуковским Маршак — главная фигура в русской детской литературе XX века: он был и блестящим организатором, и выдающимся автором, подошедшим к детской поэзии не как к побочной деятельности, а как к подлинному, высокому и ответственному искусству. Перед тем как прийти в детскую литературу, Маршак много лет занимался переводами — в том числе английских детских стихов, повлиявших на его собственную поэтику. Ещё один источник влияния — русский фольклор: например, «Сказка о глупом мышонке» с неожиданно макабрическим концом — отзвук народных колыбельных, где кота зовут «нашу детку покачать» за кувшин молока и кусок пирога. 

Чтобы реформировать детскую поэзию, Маршаку понадобился, как писал в 1951 году Твардовский, «особый склад дарования и отчасти педагогического мышления». Педагогический посыл в его стихах, как правило, даётся в развлекательной форме, за счёт комического преувеличения — как, например, в стихотворениях «Вот какой рассеянный» или «Мастер-ломастер». Очень важно искусство обращения с формой. Так, в «Багаже» путешествующая дама пересчитывает свой многочисленный и даже неправдоподобный багаж («Диван, чемодан, саквояж…» — вплоть до маленькой собачонки) — этот перечень, похожий на считалку, становится рефреном стихотворения. Однако в его строгую структуру вскоре вклинивается милый детскому сердцу беспорядок: сначала происходит подмена породистой собачонки огромным псом, а потом дама в сердцах расправляется с багажом, перечисление которого уже могло надоесть читателю: «Швырнула она чемодан, / Ногой отпихнула диван…» Некоторые критики сочли «Багаж» сатирой на мелкобуржуазный «вещизм», но не всё так однозначно: ведь дама обнаруживает пренебрежение к своему багажу, лишившись любимого живого существа. 

Финальным комическим штрихом становится ответ служителя: «Однако за время пути / Собака могла подрасти!» Порядок, хаос, анекдот, мнемоника — это сочетание делает «Багаж» одним из лучших русских стихотворений для детей. 

Маршак — виртуоз версификации, но «взрослыми» выразительными средствами — эпитетами, метафорами — распоряжается очень экономно. Стихи не теряют от этого в изяществе и концентрации мысли: Маршак считал главными качествами детской литературы «действие, игру и воображение». Выразительные примеры — стихи для совсем детей, трёх-четырёх лет, — «Детки в клетке» и «Цирк»: 

По проволоке дама 
Идёт, как телеграмма.

Эти строки, вызвавшие восторг Маяковского, возмутили педантов своей алогичностью: дама-канатоходец идёт по проводу совсем в ином смысле, чем телеграмма. Однако именно такое сравнение мог бы сделать в цирке ребёнок, слышавший от взрослых, что телеграммы «идут по проволоке». Маршак умеет применять «детскую оптику», становиться на место ребёнка, особенно совсем маленького. Например, в стихотворении «Большой карман» он с увлечением перечисляет всякую всячину, которой детсадовец Ваня этот карман набивает. Никто не поучает его, что нехорошо носить в кармане гвозди, наливать туда молоко или пытаться запихнуть игрушечный барабан. Ребёнок сам увидит, что карман промокнет и порвётся. — Л. О. 

ИСТОРИЯ КИРЖАЧСКОГО РАЙОНА — Portal

ИСТОРИЯ КИРЖАЧСКОГО РАЙОНА

По данным археологов, первые люди на территорию, которую занимает в наше время Владимирская область, пришли после отступления юрмского ледника, примерно 2 тысячи лет тому назад. Как правило, первые поселенцы для устройства жилищ выбирали сухие места вблизи рек и озер, вблизи ручьев. Это диктовалось тем, что они вели добывающий образ хозяйствования, то есть ловили рыбу, охотились на диких животных, собирали грибы и ягоды, которые обильнее произрастали около водоемов. Мировую известность получили исследования археологов во главе с профессором О.Н. Бадером стоянки, относящейся к периоду раннего «каменного века» (палеолита). На ручье Сунгирь, около нынешнего Владимира, люди жили примерно 25000 лет тому назад. Первые следы пребывания человека на территориях вдоль реки Киржач и Шерна, пронизывающих район с севера на юг, археологи относят к так называемому мезолиту (среднекаменному веку). Это VIII-VI тыс. до на-шей эры. По берегам реки Малый Киржач сохранились стоянки неолитического периода (новокаменного века). В эпоху железного века Волго-Окское междуречье занимали племена так называемой дьяковской культуры (VIII тыс. до н. э.). Они послужили основой формирования финно-угорского этноса. От этих племен нам остались названия многих рек, в частности, Клязьма, Шерна, Киржач («Киржач» в переводе означает «левый» — река Киржач — левый приток Клязьмы).  

В эпоху «великого переселения народов» пути племен не отличались прямолинейностью, не были подчинены какому-либо единому принципу или цели. Потоков было несколько. Один из самых мощных — из славянского Поморья на озеро Ильмень и на Волхов, а оттуда в междуречье Оки и Волги. Плотность населения в лесах этого междуречья была мизерной. Местные племена, оказавшиеся в зоне расселения славян, сливались с ними, и, вероятно, не всегда мирным путем. Реки и озера в междуречье Оки и Волги изобиловали рыбой, в лесах водились пчелы. Поэтому у славян, поселившихся здесь и умеющих разводить лошадей, коз, овец, свиней, сеять просо и рожь (зерно называли «жито»), важное место в хозяйствовании занимали охота и бортничество, рыболовство. Среди товаров, которые древнеславянские племена вывозили в соседние степи, были прежде всего пушнина и мед. Шкурки куниц часто заменяли им деньги. Со временем «кунами» стали называть серебряные монеты.Свои жилища славяне устраивали в виде полуземлянок, с ровлей, почти касавшейся скатами земли. Отапливались эти жилища «по-черному», то есть без трубы, через отверстие в кровле. Жили славяне общинно. Каждое их поселение, отделенное от других десятками километров дремучих лесов, болот и лугов, называли «мир», «вервь».

В X-XI веках под давлением южных племен славянская колонизация края усиливается. По-видимому, южные племена славян в поисках более безопасных мест постепенно осваивали поймы рек в лесном краю, здесь сливались с ранее поселившимися племенами и образовывали древнерусские поселения. На территории Киржачского района наиболее исследованы славянские и древнерусские поселения в пойме реки Шерны около деревень Ратьково, Заречье, хутор Буяне. Здесь весьма плодотворные раскопки в 1963-1973 годах вела экспедиция института археологии Академии Наук СССР во главе с Е.И. Диковым. Целая группа курганных могильников, отнесенных учеными к XI-XIII векам, то есть к периоду зарождения русской нации, обнаружена около деревень Финеево и Ильинское, следы древнерусских селищ сохранились до наших дней около деревень Климково, Недюрево, Борисоглебский погост, Илейкино, и ниже по течению реки Киржач на территории Петушинского района: деревни Ветчи, Городищи, Заднее Поле.

С X века до середины XII века территория области входила в крупнейшее древнерусское государство — в Ростово-Суздальское княжество, которое считалось удельным в составе Киевской Руси.

Княжество в административном отношении разделялось на округа, позднее уезды. Киржач и окрестные деревни относились к Переславскому уезду. Первая столица княжества Ростов Великий известна с 862 года;

Суздаль в письменных источниках упоминается с 1024 года, в XII веке он стал столицей Ростово-Суздальского княжества. С середины XII века столицей стал город Владимир. В 1169 году князь Андрей Боголюбский совершил успешный поход на Киев, захватил его и перенес столицу великого княжества во Владимир. В XIII-XIV веках титул великого владимирского князя считался главным в северо-восточной Руси.

Владимир стал центром — административным, политическим, церковным, вокруг которого складывалось Русское государство. В XV веке первенство перешло к Москве, хотя московский князь Иван Калита, вошедший в историю как собиратель русских земель, венчался на великое княжество во Владимире. Со времени Ивана Калиты право на великое Владимирское княжество стали получать в Золотой Орде, как правило, московские князья.

В 1709 году Владимир и окрестные земли по указу Петра I были приписаны к Московской провинции. В 1719 году учреждена Владимирская провинция. В 1778 году по указу Екатерины II была учреждена Владимирская губерния (в составе наместничества). В состав губернии включили 10 уездов: Владимирский, Вязниковский, Гороховецкий, Киржачский, Ковровский, Муромский, Переяславский, Суздальский, Шуйский, Юрьевский. При этом несколько новых уездных центров были объявлены городами, в том числе Александрова слобода городом Александровом, подмонастырская слободка Киржач и село Селиванова гора городом Киржачом. Потом вносились изменения и уточнения. В 1796 году город Киржач был обращен в заштатный, вся уездная администрация переведена в город Покров. В период с 1881 по 1917 год в губернии насчитывалось 13 уездов, поделенных на волости.

В ноябре 1917 года в Киржаче власть в свои руки взял городской Совет рабочих депутатов во главе с А. И. Романовым. В начале 1918 года городской Совет рабочих депутатов и Советы пяти соседних с городом волостей инициативным путем создали Киржачский район. В него вошли город Киржач, Лукьянцевская, Финеевская, Филипповская, Коробовщинская, Жердеевская волости. Активисты его требовали выделения района из состава Покровского уезда, управленческую связь поддерживали с властью Александровского уезда

5 января 1921 года постановлением ВЦИК Покровский уезд был ликвидирован, большая часть его вместе с городом Орехово-Зуево отошла к Московской губернии. В том же году был образован Киржачский уезд. На его территории создано 7 волостных исполкомов, 139 сельских Советов. В 1926 году началась новая административная реформа, шли усердные поиски лучшего территориального управления хозяйством. В архивных документах сохранились планы создания «текстильной области» вокруг города Орехово-Зуево или Загорска. Однако решение было принято иное: в 1929 году была создана Ивановская промышленная область, куда в качестве района включен Киржач и окрестные села.

14 августа 1944 года произведена новая административная реформа, в частности образована Владимирская область. В ее состав были переданы 23 района и 7 городов областного подчинения из Ивановской, Нижегородской и Московской областей. В настоящее время территория области составляет 29 тыс. кв. километров, население — около 1,7 млн. человек. В составе области 22 города, в том числе 10 областного подчинения, 19 районов, в том числе в городе Владимире 3. Около 80% владимирцев проживает в городах и поселках городского типа, 20% — в сельской местности.

Площадь Киржачского района, поданным на начало 1999 года, составляет 113500 га (1135 кв. км), население — 48,3 тыс. человек, в том числе в городской местности 75,8%, 24,2% — в деревнях. Сезонное население превышает коренное в 1,5-3 раза. В район входит один поселковый и 10 сельских округов, управляемых местными администрациями: поселок Красный Октябрь, Афанасовский, Зареченский, Горкинский, Илькинский, Кипревский, Песьяновский, Першинский, Новоселовский, Филипповский и Федоровский округа.

Герб города Владимира, на котором изображен лев (гепард) с царским посохом, отражает былое государственное величие города. На старинном гербе Киржача в верхней части изображен герб областного центра, а в нижней на зеленом фоне сова с распростертыми крыльями. Этот герб был утвержден 16 августа 1781 года. В 1996 году районный Совет народных депутатов, рассматривая вопрос о символах города и района, принял решение сохранить в гербе изображение мудрой птицы, посчитав, что киржачанам от века свойственны несуетное спокойствие, выдержка, неторопливое, взвешенное принятие решений

Первое упоминание слова деревня в дошедших до нас письменных памятниках ученые обнаружили в духовных градютах (в завещаниях) князя Московского Ивана (I) Даниловича (по прозвищу Калита). Он был князем Московским с 1325 года, великим князем Владимирским с 1328 года. Умер в 1340 году. Каждый раз, отправляясь в Золотую Орду, поездка куда всегда была сопряжена с угрозой для жизни, князь на всякий случай отдавал последние распоряжения. В одной из его духовных грамот написано:…»Оставляю своему старшему сыну Семену деревню Маковец, Левичин, Склнев, Канев, Гжелю… село Астафьевское, село Оршанское…» Первое упоминание о поселении на реке Киржач также находим в духовной грамоте Ивана Калиты. Датировок на самих грамотах князь не оставил, их установили историки, опираясь на события, упоминаемые в грамотах. Профессор М.М. Щербатов считал, что грамота, в которой упоминается поселение «на Киржаче», написана в 1328 году. Профессор А.В. Экземпляровский, не соглашаясь с этой датировкой, склонялся к тому, что грамота написана в 1332 году.

Авторы сборника «Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XI-XVI вв., проанализировавшие весь комплекс событий, связанных с именем Ивана Калиты, рекомендуют считать датой этой грамоты 1339 год. В этой духовной грамоте Иван Калита завещал сельцо на реке Киржач Александро- Свирскому монастырю… А что семь прикупил сельце Киржачи у Прокофья у игумена, другое Леонтьевское, третье Шараповское, а то даю светому Олександру собе в поминовение. ..

Внимательный читатель, вероятно, уже обратил внимание, что в цитируемых документах поселения называются по-разному: деревня, село, сельце. Следует заметить, что начиная с грамот Ивана Калиты в последующих документах северо-восточной Руси довольно четко подразделяются поселения на села, деревни, деревеньк пустошь, починок. Эти категории поселений, существенно видоизменившись, сохранились до наших дней. Что же они означают?

«Село» — это одно из древнейших названий поселений у славян.

В Киевской Руси так называли княжеское загородное имение. У украинцев и у белорусов — это вообще селение. Во Владимиро-Суздальской и Московской Руси — это крупное крестьянское поселение с церковью или с помещичьей усадьбой. В годы советской власти — большая деревня, в которой размещался сельсовет.

«Сельцо» («селечко») — это, как правило, небольшое поселение с барским домом или церковью в центре.

«Селишко» («селечко») — плохое село, но с церковью

«Селище» — или очень большое поселение с несколькими церквями, или, что чаще, выгоревшая большая деревня с остатками жилья «Починок» — это небольшое поселение в лесу, в котором только еще начинали расчищать заросли под пашню. Когда поселенцы обеспечивали свою семью пахотной землей, они получали право называть свое поселение деревней, хотя в ней могла жить для начала всего одна семья.

Как утверждает профессор С.Б. Веселовский, пустоши и селища возникали в результате гибели деревень. Память о них в народе сохранялась очень долго, и в нашем районе мы по сей день слышим имена исчезнувших деревень в названиях мест, где давно уже растет лес или распахивается поле: Тутолмино, Шувалове, Демидове. Любимиж, Полосино, Барсове и др.

Поскольку есть основания считать Киржач стариннейшим поселением на территории района, с него и начнем рассмотрение основных этапов его развития. Как уже было сказано, первое упоминание о поселении — о сельце «на Киржачи», найдено в духовной грамоте Ивана Калиты, датируемой 1339 годом. Каких-либо конкретных сведений об этом поселении не найдено. Как считал профессор Крайнов, уроженец нашего района, уточнение времени основания города возможно только при тщательных археологических исследованиях «пуповины Киржача» — культурного слоя на Круче, о которых всю жизнь мечтал профессор, но организовать которые так и не удалось. В своих публикациях в районной газете он страстно призывал руководителей местной власти не допускать землеройную технику на Кручу, не проводить там без участия археологов ни прокладку водопровода, ни прокладку канализационных сетей, никакие иные земляные работы. Археологические работы здесь еще ждут своих энтузиастов.

По летописным источникам Троице-Сергиевой лавры известно, что в 1354-1358 годах здесь жил и заложил обитель Сергий Радонежский: он сначала построил скит, колодец на склоне Кручи, затем вместе с монахами церквичку, кельи для монахов, поварню, хлебню и другие хозяйственные постройки. Его дело продолжил преподобный Роман Киржачский, скончавшийся в 1392 году, другие строители, имена которых сохранились в летописях Троице-Сергиевой лавры и приведены в книге И.Ф. Токмакова «Историко-статистическое описание города Киржача».

На XV-XVIII века приходится период расцвета Киржачского монастыря, строительства в нем великолепных храмов, составляющих гордость русского зодчества, высокой каменной ограды, окружающих слободок, проведения шумных ярмарок, привлекавших продавцов и покупателей не только из окрестных деревень, но и из Москвы, Юрьев-Польского, Суздаля, Владимира и Нижнего Новгорода. В писцовых книгах 1627-31 годов в Киржачском монастыре значатся две каменные церкви — Благовещения и Сергия Чудотворца, в «монастыре келья келарская да палатка казенная, да сушило, да ледник каменный, да 8 келий братских, поварня и хлебня каменные, изба и амбар. Вокруг монастыря ограда каменная длиной 100 сажен, а поперек 70 сажен, на святых воротах шатер, верх каменный». Вблизи монастыря расположилась подмонастырская слободка и неподалеку село Селиванова гора, где жили монастырские слуги и ремесленники. В 1656 году знатный боярин Иван Андреевич Милославский построил в монастыре третий каменный храм в честь Всемилостивого Спаса. Внизу этого храма устроена семейная усыпальница рода Милославских.

По переписным книгам 1678 года, владения Киржачского монастыря, кроме подмонастырской слободки и села Селиванова гора, только в Переяславском уезде, куда входил в то время Киржач, состояло из 26 деревень, в которых насчитывалось 354 двора крестьянских и 42 бобыльских. По ревизии 1725 года, за Киржачским монастырем в подушном окладе уже значится 2307 человек мужского пола. Он владел 3256 четвертями пахотной земли, 3840 копнами сена и 296 десятинами леса.

В 1735 году иеромонахи Леонтий Яковлев и Питирим Фоминцев составили первый план монастыря и прилегающих к нему поселений, пашни и лугов.

В этом плане указаны, кроме храмов Благовещенья, Спаса и Сергия Чудотворца, место расположения колодца на Круче, подмонастырская слободка, село Селиванова гора, погост с церковью Николая Чудотворца за болотом, поля монастырские. В 1764 году Киржачский монастырь в связи с учреждением для монастырей штатных расписаний, был упразднен, имущество его передано в Троице-Сергиеву лавру, монахи переехали туда же, частью в другие монастыри. Однако поселение от такого удара не погибло, а продолжало, хоть и медленнее, развиваться как один из торговых центров на древнем Стромынском тракте.

1 сентября 1778 года было наряду с другими образовано Владимирское наместничество в составе 14 уездов, в том числе Киржачского. Административная реформа Екатерины II осуществлялась по принципу: «город — это центр своего окружения», учрежденный «для доставления жителям ближайшего суда и расправы», то есть функции административного управления считались для города приоритетными. Это нашло отражение в последующих указах и распоряжениях, нацеленных на то, что в каждом губернском и уездном городе был парадный центр, наиболее благоустроенные улицы в центральной части города.

Реформаторы стремились к относительно равномерному распределению городов по территории России. К существующим в тот период 232 городам прибавилось еще 165 вновь образованных, в том числе Киржач.

Каждому губернскому и уездному городу предписано было иметь свой герб. В связи с этой реформой села Киржач (подмонастырская слободка) и Селиванова гора были объединены и названы городом Киржач. Герб Киржача высочайше утвержден 16 августа 1781 года. На нем в верхней части изображен герб губернского города (державный гепард с посохом, а в нижней части собственно герб Киржача — сова с распростертыми крыльями на зеленом фоне. Сов в то время в окрестностях города было много, но, по-видимому, авторы герба хотели еще подчеркнуть свойственные местным жителям черты характера: несуетную мудрость, спокойствие и терпеливость. По крайней мере в геральдике сова символизирует спокойствие, терпение и ум.

Однако правом уездного города Киржач пользовался всего 18 лет. В 1796 году он был обращен в заштатный город, администрация переведена в город Покров. «После этого, — отмечает первый историк Киржача И.Ф. Токмаков, — в Киржаче жизнь потекла тихая, мало отличавшаяся от сельской жизни». Однако отличия все-таки были. До устройства Московско-Нижегородского шоссе (знаменитой Владимирки) по Стромынскому тракту, пролегающему через Киржач, и днем, и ночью тянулись к Москве и из Москвы в сторону Владимира и Нижнего Новгорода обозы с разными товарами. В Киржаче устраивались ярмарки, по осени самая многолюдная и длительная — Сергиевская. Содержа постоялые дворы для гостей, строя кузницы и мастерские, где можно было подковать коня, перетянуть ободья на колесах, отремонтировать сбрую, киржачане имели свой доход.

В 1788 году для Киржача, как и для целого ряда старинных городов центральной части России, был разработан и утвержден Екатериной II первый план перспективного развития города. Им вводилась вместо непорядочной застройки во всех русских городах разбивка городской территории на четкую сетку геометрически правильных кварталов, образованных взаимно-перпендикулярным пересечением улиц и постановкой домов по единой красной линии. С введением по указу Екатерины II регулярных планов русские города стали застраиваться по так называемым «образцовым проектам». Было разработано большое количество вариантов и типов жилых домов, рассчитанных на разные слои населе-ния. К первой и второй группам относились дворянские и купеческие особняки, представлявшие собой двух трехэтажные каменные дома. Они предназначались для возведения на центральных улицах и должны были иметь по красной линии не менее 15 сажен длины. В третью категорию были включены преимущественно двухэтажные полукаменные (низ из кирпича, верх — деревянный) дома. Ими рекомендовалось застраивать боковые улицы, примыкающие к центральным. Под четвертым и пятым номерами шли деревянные одноэтажные дома состоятельных мещан. Домами шестой и седьмой категорий рекомендовалось застраивать периферию. В зоне исторической застройки Киржача, несмотря на существенную замену в ней первоначальной застройки, порой бездумной, сохранились многие дома высших категорий. Поэтому Киржач правительственными постановлениями включен в состав 115 российских городов, которые имеют подлежащие государственной охране градостроительные ансамбли и комплексы, природные ландшафты и древний культурный слой. Примерами старинных построек могут служить здания на Советской площади: дом на углу площади и ул. Гагарина, занятый под магазины, дом на углу площади и улицы Советской, занятый начальными классами средней школы № 2, угловые дома по улице Ленинградской и улице Серегина, ранее принадлежавшие братьям-купцам Соловьевым; в наше время занятые военкоматом и организациями администрации, по улице Морозовской — аптека и бывшая контора леспромхоза.

В начале XX века до его второй половины строительство в городе велось без четкого плана, соблюдалась лишь сетка взаимно-перпендикулярных улиц и то, например, в микрорайоне Шелкового комбината, не везде. Старожилы города рассказывают, что в середине 1930-х годов в Киржаче много говорили о новом генеральном плане — социалистическом. По этому плану предполагалось центр города сместить к Пикову Полю. Там для строителей поставили несколько бараков. В 1970-х годах в этих обветшавших бараках временно разместили птицефабрику, постепенно засыпные дощатые бараки были заменены производственными помещениями из бетона и кирпича.

Разработчики «социалистического» плана, по рассказам старожилов, исходили из стремления приблизить жилую зону к быстро развивающимся предприятиям — Шелковому комбинату и заводу «Красный Октябрь», который к этому времени определился как головной завод по производству фар и подфарников быстро растущей автотракторной и мотоциклетной промышленности. Привлекла разработчиков также близость жилого района к железнодорожной станции, и то, что на этом песчаном холме в любую погоду не бывает большой сырости и грязи. По этому плану в поселке шелковиков построены «фубра» (трехэтажный жилой дом с общей кухней на целый этаж), а также ряд деревянных жилых домов.

Такие же двухэтажные дома из бревен были построены для рабочих и служащих на поселке Красный Октябрь. Сзади старых корпусов шелкового комбината построили комплекс кирпичных зданий для пожарного депо и для работников этого депо. Расположение этого комплекса явно показывает, что он предназначался всему городу. По соседству был заложен фундамент для фабрики-кухни, на нем в послевоенные годы построили общежитие для молодых работниц комбината. От этого комплекса в сторону Пикова начали прокладывать дамбу, построили мост через реку Киржач, которые в годы войны использовали для прокладки узкоколейной железной дороги для вывоза из Першино торфа. В годы сталинских репрессий часть инициаторов этого плана подверглась гонениям. Реализация плана затормозилась, война и послевоенная нужда совсем отодвинули его в сторону. Холм, предназначенный для центра города, начали застраивать вспомогательными хозяйственными постройками: базы «Сельхозтехники» и «Сельхозхимии», базы райпо, мастерские и гаражи ремстройучастка, птицефабрика, поле для складирования птичьего помета и приготовления удобрительных компостов и т. д. Случайная, разбросанная застройка сделала невозможным создание на удобном холме центра города.

В связи с тем, что в конце 60-х годов началась реконструкция и расширение ведущих предприятий города, которая должна была поднять промышленное производство в районе в 2-4 раза, был разработан новый генплан развития города. По нему предполагалось в 70-90-е годы построить в городе более 400 тыс. кв. метров комфортабельного жилья. Три четверти нового жилья намечали получить за счет многоэтажных домов — в основном пятиэтажен, частично — девятиэтажных.

Административно-торговый центр намечали развивать на месте исторического центра города. В центральной части города по этому плану построены гостиница с рестораном, квартал пятиэтажен по улице Чехова, больничный комплекс на окраине в сторону Ефремова, средняя школа № 3. Кварталы пятиэтажек построены в микрорайоне Шелкового комбината и на поселке Красный Октябрь. Планировалось связать центр города с поселком шелковиков широкой магистралью, застроенной многоэтажными жилыми зданиями со встроенными торговыми и зрелищными помещениями, со спортивным комплексом возле озера. Реализовано из этой части плана немного, в частности, построен комплекс зданий для военной подготовки молодежи — здания РОСТО. Для обеспечения силуэта

городской застройки авторы плана намечали построить в центре города и по берегу реки девятиэтажные здания. Основную часть нового жилья для шелкови-ков намечали разместить в микрорайоне Селиванова, за счет сноса обветшалого деревянного фонда. Реализацию этого плана начали, но вскоре она стала подвергаться критике за пренебрежение к старине. В 1989 году институт «Владимиргражданпроект» представил новый генплан. Он предусматривал основное развитие города в южном направлении — на слияние поселка шелковиков с поселком Красный Октябрь. Новая многоэтажная застройка в центральной части отложена.

План дополнен программой комплексной реконструкции микрорайонов исторической застройки. Упор рекомендуется сделать не на снос, а на приведение в порядок старинных зданий, обновление их фасадов и приспособление внутренних частей к современным нуждам и запросам.

Так был запрещен снос обветшавшего помещения торговых рядов (Один ряд, стоявший перпендикулярно к сохранившемуся, вернее, к сохранившейся части ряда, был снесен в 50-е годы). План предусматривает приведение в демонстрационный вид комплекса Благовещенского монастыря и всех 73 памятных объектов, которые создают Киржачу облик старинного русского города.

Этот план предлагает пойму реки Киржач, ныне разделяющую город на три части:центр, Селиванове и микрорайон Шелкового комбината, превратить в объединяющую его путем размещения около реки парка культуры и отдыха и комплекса физкультурно-спортивных сооружений. Зону с юга от микрорайона Шелкового комбината предполагалось сохранить для перспективного строительства жилья с включением в нее деревень Бехтереве, Турки. Однако с началом «перестройки» обстоятельства сильно изменились, сложились такие материальные предпосылки, каких никакой долговременный план предусмотреть не мог. В 90-е годы город со всех сторон стал обрастать особняками, при строительстве которых не всегда вспоминали даже о прямолинейности улиц и о красной линии.

Кое-где самозахватом создали коллективные огороды и сады, возвели временные постройки. Все это чревато для будущих поколений киржачан, которые захотят свой город сделать компактным и удобным, дополнительными трудностями.

Если определить основные этапы в развитии города нелегко, то в развитии рабочих поселков и деревень района еще труднее. Можно сказать, что это мало или совершенно не исследованное поле еще ждет своего трудолюбивого пахаря. Первая трудность — определение даты основания поселка или деревни. Приходится пока говорить о первом письменном упоминании почти всех населенных пунктов в районе. Более или менее уверенно пока мы можем назвать лишь год первого упоминания в летописях, духовных грамотах, в окладных книгах и актах ревизий старинных сел и деревень на территории района. Так, в сотной выписи за 1562 год среди вотчин Киржачского монастыря упоминаются деревни Наседкино, Храпково (в дальнейшем — Храпки), Грибанове, Лисицино, Шустове, Костяково (в дальнейшем — Костешево), Бехтерниково (позднее Бехтереве), Турки. В писцовых книгах 1628-30-х годов за стряпчим Иваном Пятовым и за боярином Андреем Миловским числится сельцо Федоровское — частью этого села великий князь Василий Иванович пожаловал Андрея Миловского «за московское осадное сидение». Первое упоминание о деревне Желдыбинской относится к 1439 году. Так же названа она в грамотах 1456 и 1492 годов, а в 1530 году уже селом Желдыбином. В старинных актах село Слободка известно под названием Слободки Тутолминой. Это сельцо было вотчиной Михаила и Захара Тутолминых. В грамоте Ива-на IV (Грозного) за 1546 год значатся сельцом Бельцы, деревнями Бабурине и Арефино. Село Ильинское в писцовых книгах за 1628 год записано за стольником князем Михаилом Петровичем Пронским, в 1639 году оно перешло во владение княгини Овдотьи, а в 1673 году стало вотчиной боярина князя Якова Никитича Одоевского.

В сотных выписях как принадлежавшие Киржачскому монастырю с 1562 по 1764 год записаны деревни Тельвяково, Окулово (позднее Акулово). Село Смольнево, по-видимому, возникло как усадьба Ива-на Борисовича Лодыгина, который в 1628 году продал ее Василию Федоровичу Шишкину.

В 1715 году местным вотчинником Семеном Андреевичем Салтыковым построена здесь деревянная церковь. В дальнейшем графы Салтыковы усадьбу развивали и благоустраивали, создали здесь на берегу реки Большой Киржач прекрасный парк с прудами, который в наши дни слился с дикой природой. Он объявлен памятником природы. В имении своей сестры отбывали ссылку известные декабристы Петр и Павел Колошины.

О селе Филипповском известно, что оно старинное. Великий князь Василий Дмитриевич (сын Дмитрия Донского — 1371-1425) отдал село Чудову монастырю и до 1764 года оно оставалось в его владении.

Обстоятельного рассказа, а сначала исследования, заслуживает история поселка Красный Октябрь, развитие которого связано с заводом, основанным на пустынном берегу реки Киржач в 1856 году.

В 1911 году фабрикант А.А. Ганшин, в юности друживший с В.И.Лениным и помогавший ему в печатании революционной литературы, построил ткацкую фабрику, около которой сложился поселок Горка.

В предвоенные годы в связи со стремлением Шелкового комбината обеспечить свои котельные торфом, вырос поселок Першино.

Говоря о развитии сельских поселений, нельзя не отметить ряд характерных явлений для всех или для большинства из них в разные исторические периоды. Так, в XVIII-XIX веках развитие деревень в крае определялось доходностью ремесла, на котором специализировались мастеровые крестьяне: шютничеством, столярным ремеслом, шелкоткачеством, выработкой медно-латунной посуды и утвари, колесным, гончарным, валяльным и другими, но не сельским хозяйством непосредственно. Судя по архивным документам и по воспоминаниям старожилов, период самого бурного строительства и благоустройства в деревнях края приходится на 1920-е годы, когда семьям, выходцы из которых служили в Красной Армии, и беднякам дали возможность строить новые избы и хозяйственные постройки, предоставляли лес за мизерную плату, а некоторым и бесплатно. Работали, рассказывал дед, так, что рубахи не просыхали. Архивные документы подтверждают, что в этот период быстро шел процесс сокращения бедняцких хозяйств, бескоровных и безлошадных, увеличивалось количество справных середняков и зажиточных крестьян. С началом индустриализации и коллективизации началось оскудение местных деревень: многочисленные отходники, до этого периода не порывавшие связей с родными деревнями, задавленные непосильными налогами, начали переходить на постоянную работу в городах. Многие перевозили но-вые свои избы в рабочие поселки и в ближние города. Так целые кварталы из деревенских добротных изб появились в Киржаче, в Карабанове, в Кольчугине, Павлово-Посаде, в Электростали, в Орехове-Зуеве и других быстро растущих промышленных центрах. Великая Отечественная война обезлюдила наши деревни еще больше. В каждой, даже очень маленькой, деревне на самом почетном месте стоит обелиск в память о великих жертвах народа ради Отечества — на них бесконечный ряд фамилий и имен тех, кто мог бы дать продолжение деревенским родам, составить гордость и славу их. Но они отдали свои жизни за свободу и независимость своей и нашей Родины.

Непосильное налоговое бремя, отсутствие элементарных условий для жизни в послевоенной деревне завершили процесс ее оскудения. За период 1930-60 годов в районе исчезло с лица земли около ста деревень, во многих не осталось ни одного трудоспособного жителя.

Программа возрождения и развития Нечерноземья была принята слишком поздно. Тем не менее реализация этой программы, хотя и проводилась она непоследовательно, некоторые положительные сдвиги дала. Развитие получили в районе 10 опорных центров деревенских округов, такие, как Новоселово, Песьяне, Филипповское, Афанасово, Илькино, Кипрево, Федоровское, Ельцы, Ефремове, Заречье. Для каждого из этих сел был разработан план развития на 10-20 лет, в каждом предусматривалось создание производственной и жилищно-бытовых зон, микроструктур обслуживания населения: средних школ, медпунктов, торговых центров, кафе-столовых, Дома культуры, спортивного ядра, комплексного приемного пункта бытового обслуживания, банно-прачечного комбината. Начаты и частично выполнены работы в этих селах по строительству водопроводно-канализационных сетей, централизованному теплоснабжению. Большой объем работ выполнен в 60-80-е годы по строительству дорог с твердым покрытием, которые соединили центральные усадьбы хозяйств с райцентром, начата прокладка сети дорог внутри сельских советов (округов). Все эти меры оживили некоторую часть наших деревень, однако вернуть их к полнокровной жизни не смогли.

На смену захиревшим деревням стихийно пришли не виданные ранее в крае сезонные поселения: коллективные сады и дачные деревни. По данным службы землеустройства, на начало 1999 года в районе крохотные участки земли с летними постройками имеют примерно 19 тысяч человек. Некоторые деревни полностью превратились в дачные поселения и разрослись до фантастических размеров. Каково будущее у этих поселений, сказать трудно.

Перечислить все сельские поселения, тем более раскрыть этапы развития каждого из них, в кратком обзоре не предоставляется возможным. Но опыт трудолюбивых краеведов убеждает, что при желании и многолетнем упорном поиске, можно собрать очень интересные данные из истории каждого населенного пункта. Так, увлекшись краеведением, гвардии полковник А.И. Басурин по крупицам многие годы собирал в архивах и в исторической библиотеке Москвы данные о своей родной деревне Тельвяково и оставил о ней большую рукописную книгу. Бывший дипломатический работник В.В. Конахин собрал рукописную книгу о своих односельчанах, уроженцах деревни Илейкино, которые участвовали в Великой Отечественной войне. Богатый краеведческий материал по истории своего села собрали под руководством С.А. Межуевой юные краеведы Кипрева, создавшие в школе прекрасный музей. Плодотворно ведут краеведческие исследования под руководством учителей-энтузиастов ребята Филипповской, Елецкой, Горкинской, Афанасовской, Першинской и других школ

Большое влияние на формирование государственного и общественного строя России, на складывание обычаев, тради-ий, всей культуры и национального характера оказало христианство. Поскольку христианские проповеди способствовали упрочению княжеской власти, князья, начиная с Владимира Крестителя, всеми мерами поддерживали православных миссионеров, не останавливаясь и перед применением насилия против языческой стихии. Со временем православная церковь пустила глубокие корни в русскую почву. Этому во многом способствовали монастыри, которые проникали в самые глухие уголки Руси. Особенно много их возникло вокруг Москвы в XIV веке — в период жизни и деятельности Сергия Радонежского. Сам Сергий с детства был воодушевлен идеей любви к ближнему, он служил братии «аки раб»: рубил кельи и церквички, заготавливал дрова, носил воду, пек для всех хлеб. Вместе с братией, подавая пример другим монахам, он вел праведную — нищенскую, аскетическую жизнь. Он ввел сначала в Троицком, затем в Киржачском монастыре киновийный (по-гречески), коммунистический (по латыне) устав. Этим уставом устранялась разница между богатыми и бедными монахами, изживалось стяжательство, жадность, своекорыстие. Каждый был обязан работать на всех в полную меру своих сил и возможностей, не требовать для себя, несмотря ни на какие заслуги, никаких привилегий, наравне со всеми обслуживать братию, больных и обессиливших, которые обращались в братию за помощью. В обителях-коммунах все имущество было общим, члены общины проводили жизнь в непрестанном труде, питались плодами рук своих, исповедуя принципы любви и братства к ближнему. Такой порядок отвечал вековечной мечте людей труда о праведном житии в соответствии с представлением о справедливом царстве Божием. Праведная жизнь Сергия и его учеников, при которой личные интересы приносились в жертву богоугодному делу, общему благу, когда даже сама жизнь могла быть отдана на благо общему, оставила не просто глубокий, неизгладимый след в душе народа и отразилась в его поведении в последующие эпохи.

Главным стало то, что Сергий и его ученики воспитывали князей и воинов, и простых крестьян в стремлении преодолеть разрушительную для Руси «распрю», в желании, поступаясь личными интересами, объединить силы, чтобы сбросить ненавистное татаро-монгольское иго. Поэтому патриоты в периоды «смуты и разорения», которые грозили России гибелью, всегда обращались к заветам Сергия. Так было в период польско-литовского нашествия в 1612 году, так было в период нашествия Наполеона в 1812 году, так было в период Великой Отечественной войны 1941-1945 годов. И современные российские философы и политики в поисках выхода из нынешнего разорения и унижения страны и народа, обращаются к животворным идеям Сергия.

Многие из них приходят к выводу, что преподобным заложен краеугольный камень в фундамент русской национальной идеи: жить по совести и справедливости. Развивая эту идею, опираясь на нее, можно вывести Россию из тупика, дать ей такую устремленность, которая в короткий срок выведет ее в число передовых государств.

Судя по исследованиям историков и записям в монастырских книгах, основная масса церквей на Руси до XVIII века была деревянной. В период XI-XIII веков каменные церкви строились только в столицах и в некоторых городах — в Ростове Великом (Ярославском), в Суздале, Юрьев-Польском, во Владимире, в Москве, в Троице-Сергиевой лавре. Из этих творений древних строителей сложился своеобразный русский стиль белокаменных храмов. Шедевры духовного взлета и мастерства древнерусских строителей до сих пор восхищают и соотечественников, и гостей из-за рубежа.

Самыми древними культовыми постройками в нашем районе, судя по сохранившимся архивным документам, следует признать строения Киржачского Благовещенского монастыря, заложенного Сергием Радонежским в 1354-1358 годах. В Житии святого говорится, что он построил вместе с братией деревянную церковь в честь Богородицы Благовещенскую. Дело, начатое Сергием, продолжили его ученики и последователи. В летописи за 1564 год в Киржачском монастыре числится каменный храм, по архитектурному стилю сходный с Троицким собором в Троице-Сергиевой лавре. Этот храм и по сей день восхищает поэтической стройностью, находясь в центре монастырского комплекса.

В писцовых книгах за 1627-31 годы записаны уже два каменных храма, в том числе Сергия Чудотворца с трапезой. В 1656 году рядом был построен храм Спаса, который служил знатному роду бояр Милославских усыпальницей. В 1764 году Благовещенский монастырь был упразднен и все его церкви переданы в приход. По храмам, сохранившимся в Киржачском монастыре, можно, как по наглядным пособиям, изучать азбуку древнерусской архитектуры. Характерными для древнерусского зодчества XIV-XVII веков элементами обладают Благовещенский собор и храм Спаса. Так, Благовещенский собор Киржачского монастыря во многом схож с Троицким собором в Троице-Сергиевой лавре, много общего имеет с древними храмами в Суздале, Юрьев-Польском, Владимире, в Московском Кремле. В его архитектуре легко определить такие характерные для древнерусских храмов элементы, как подошва храма (в Киржаче — не просто основание, а подклеть, которая является первым этажом; она значительно больше четверика храма, свободная площадь выполняет роль площадки-гульбища, оригинально соединена с площадкой-гульбищем сосед него храма. Это соединение выполнено весьма соразмерно и искусно, создает высокохудожественное, уникальное сооружение). Высокие полукруглые стены украшены в большинстве подобных храмов аракатурно-колончатым поясом и входами -порталами. В киржачских храмах входы-порталы выполнены торжественно и изящно. Окна — щелевидные. Стены завершаются полудужьями и украшены закомарами-кокошниками. На них поставлена цилиндрическая «шея» — барабан, над которым высится шлемовидная глава с крестом.

У соседнего храма Спаса на строгом четверике построено шатровое, весьма распространенное в Древней Руси завершение под коло-колы.

Глава — луковичная. Все выполнено с поэтической пропорциональностью и изяществом. В прошлые века монастырский комплекс выглядел иначе, чем его остатки в наши дни. В краткой истории упраздненного Благовещенского монастыря, опубликованной в 1880 году, говорится, что весь монастырь обнесен каменной оградой, длина которой составляет 237 сажень (сажень равна примерно 213 см), а включая сюда восточные и западные ворота, занимаемые по линии ограды училищем и церковным домом 274 сажени. «Всей земли внутри ограды — одна десятина и 1000 кв. сажень». За оградой, с северной стороны, имеется каменная, покрытая железом с крестом над куполом часовня. Часовня устроена над колодцем. Колодец в ней в самой середине часовни — сруб его с наружных сторон окован медью, по восточной стороне внутри часовни установлены в иконостасе иконы».

В 1864-1869 годах купцы-фабриканты Александр и Петр Соловьевы воздвигли в память о своих родителях великолепный храм в честь Всех Святых с высокой колокольней. В период с 1920 по 1990 годы богослужение во всех храмах бывшего монастыря не велось. Всехсвятскую церковь приспособили под пекарню, остальные пустующие храмы частично использовали как склады или хозяйственные лавки. В конце 20-х годов был разрушен требовавший ремонта храм Сергия Чудотворца. На его месте в 1996 году установлен памятный крест.

Находясь в полубесхозном состоянии, все строения бывшего монастыря пообветшали, начали разрушаться. По настоянию местных активистов общества охраны памятников истории и культуры в 50-е, 60-е, затем в 70-е годы предпринимались попытки провести ремонт уникальных сооружений, хотя бы с целью их консервации. Так, в начале 50-х годов была восстановлена почти полностью разрушенная временем каменная ограда, какая некогда окружала весь монастырский комплекс. Правда, сил и средств хватило на восстановление только небольшой частицы ограды — от здания средней школы № 2 до надвратной церкви. В 60-70-е годы владимирские реставраторы предотвратили обвал стены у Благовещенского собора, северо-восточная часть которого из-за просадки фундамента дала глубокие трещины. Крайне необходимые для сохранения от саморазрушения реставрационные работы выполнены были также на храме Спаса и по расчистке осыпавшейся площадки-гульбища, соединяющей два храма. С передачей этих двух храмов, а затем и всего монастырского комплекса в пользование вновь созданного на его базе женского монастыря, охрана и поддержание всех сооружений комплекса стали надежней. Началась системная их реставрация и возвращение к богослужению. Сестрам монастыря в их старании возродить и дать новую жизнь обители помогают трудовые коллективы, отдельные предприниматели, жители города.

По народным преданиям, записанным краеведом А.И. Басуриным, важную роль в истории нашего края сыграло местечко Кумош. Здесь в далекой древности стояла часовня и при ней двор монастырский, здесь, по-видимому, содержали какое-то время телят, перегоняемых из дальних деревень в Троице-Сергиеву лавру. Неподалеку расположена на тракте деревня Тельвяково («телячий вяк»). В этом местечке во времена татаро-монгольского ига, согласно легенде, записанной А.И. Басуриным, изготовляли любимый напиток сборщиков дани — кумыс. Этим и объясняется название местечка — Кумош. По одному из преданий, на Кумош наведывался Сергий Радонежский. По сохранившимся архивным данным, впервые церковь здесь построена в 1771 году — деревянная. В 1813 году на средства прихожан Тельвяково и Окулово (в наше время называется Акулово) построен храм из кирпича. В послереволюционный период он длительное время пустовал, разрушен в 1958 году. В 1996 году на месте храма установлен памятный крест.

Среди сохранившихся на территории района сельских храмов одним из самых древних следует признать церковь Покрова Святой Богородицы в селе Ельцы. Она построена в основном на средства московского купца Пантелея Федотова в 1748 году. Построена эта каменная церковь на месте деревянной, которая отмечена в патриаршей книге еще в 1628 году. В последние годы колхоз и жители старинного села приложили немало усилий, чтобы обезопасить храм от саморазрушения и возобновить в нем богослужение.

Архитекторы и искусствоведы считают интересными примерами архитектуры классицизма церкви в с. Ильинском и на Андреевском погосте. Георгиевская церковь в селе Ильинском построена в 1810-1823 годах. Это действующий храм, где служба приостанавливалась на очень короткий период перед Великой Отечественной войной, в нем сохранились старинные иконы, драгоценные потиры, Евангелия в серебряных с позолотой окладах, рамы и иконостасы аргуновской работы. Андреевская церковь построена в 1825 году на месте ранее действовавшей здесь деревянной. Длительное время церковь Андрея Первозванного пустовала или использовалась как склад. С построением мемориала на месте гибели Ю.А. Гагарина и B.C. Серегина, территория охранной зоны которого примыкает к кладбищу, церковь восстановили, привели в порядок ее внешний вид.

Неподалеку от деревни Федоровское находится Борисо-Глебский погост с каменной церковью, которую на месте обветшавшей деревянной заложили в 1810 году, освятили по завершению стройки в 1828 году. В 1848 году храм частично перестоен. В 1990-е годы длительное время пустовавший храм восстановлен, в нем возобновлено богослужение.

На средства прихожан в 1887 году в Зареченском приходе построена церковь с тремя престолами. В советское время пустовала или использовалась как склад. В настоящее время восстанавливается на средства прихожан. Также на средства прихожан в прошлом веке вместо сгоревшей деревянной построена церковь в селе Знаменское («Семково тож»). До настоящего времени бесхозная.

В селе Смольнево первая церковь — деревянная — построена вотчинником Иваном Лодыгиным (упоминается в писцовых книгах за 1628 год). Затем новую, тоже деревянную, построил вотчинник Семен Андреевич Салтыков. В 1736 году граф Владимир Семеновиче Салтыков вместо деревянной начал строить каменную. Его сын Сергей Владимирович расширил храм, построил две восьмигранные башни, на одной из них установил часы «немецкого хода». При нем храм стал двухэтажным, с открытой галереей вокруг. В 1883 году галерею заложили стеной с 36 окнами. Архитекторы относят церковь к раннему барокко, выполненному с исключительно высоким вкусом — храм словно вписан в окружающую природу. Знаменито место тем, что здесь, в имении своей сестры, отбывали ссылку братья-декабристы Колошины. Длительное время храм оставался бесхозным, сильно разрушился и продолжает осыпаться.

Просторный храм натри престола вместо ранее здесь действовавшей деревянной церкви был отстроен в 1821 году в селе Филипповском. Длительное время пустовал, использовался под колхозный склад, в 90-е годы в основном восстановлен, в нем проводятся богослужения.

В селе Паньково каменная церковь построена в 1831 году на месте обветшавшей деревянной. В настоящее время продолжает оставаться в бесхозном состоянии.

Никольская церковь в селе Селиванова гора (вторая половина города) упоминается уже в первой половине XV века. Ныне действующая построена в 1837 году. Длительное время использовалась под механические мастерские. Восстанавливается на средства прихожан, с помощью ряда трудовых коллективов. В частности, вертолетчики Киржачского филиала института парашютостроения установили на колокольню собранный на земле купол с крестом. В храме продолжаются реставрационные работы, ведется богослужение.

Сохранились в районе несколько часовен. Отреставрирована и действует каменная часовня в деревне Тельвяково, о которой в описи за 1897 год сказано, что дата ее построения неизвестна.

Более века действовала деревянная часовня в деревне Никифорове, в настоящее время на средства прихожан на ее месте возводится новая.

Часовни-столпы, установленные в XIX веке, сохраняются и поддерживаются силами жителей в деревнях Петряево, Старово, Ефремове.

В селе Хмелеве сохранился памятный камень в честь основателей женского монастыря (1903 год).

По сведениям, содержащимся в книге «Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии», вся губерния к середине XIX века была разделена на благочинные округа; все села, деревни и деревеньки распределены по приходам. На территории, сегодня занимаемой Киржачским районом, действовало 16 приходов, в каждом, как правило, по одной церкви. В некоторых удаленных от церкви деревнях действовали часовни. Все эти церкви, часовни построены на средства прихожан.

Священные книги в серебряных с позолотой окладах, драгоценные иконы и росписи стен, многопудовые звучные колокола — все это также приобреталось на средства прихожан, собираемые десятилетиями по копеечке. Были случаи, что богатые прихожане на строительство храма, на его украшение или на серебро и медь для колокола жертвовали большую часть доставшегося им по наследству состояния. Все это говорит о том, что культовые сооружения в прошлые века были не только духовным, но и ведущим материальным богатством края.

Любознательному молодому человеку большой интерес может представить история развития христианства в крае, его динамика. Она не прямолинейна, часто противоречива, ее можно сравнить с течением реки: неодолимо текущий поток прокладывает себе путь среди разных пород, поэтому течет на прямо, а в извилистом русле. Вводя христианство в языческую Русь, Владимир Креститель и его наследники явно стремились объединить разрозненные племена, с помощью христианства укрепить авторитет княжеской власти. В XIV веке Сергий Радонежский и его сподвижники, строя в дремучих лесах Северо-восточной Руси обители-коммуны, превыше всего ставили праведное житие в нищенском равенстве и братском единомыслии.

Примером своей праведной жизни они заложили в душу народа, как добротное зерно в созревшую почву, презрение к стяжательству, карьеризму, к низменному потребительству. Проросшее в душе русского крестьянина чувство общности, которое заставляло, если кто-то в деревне попал в беду, помогать всем миром, для спасения Отечества жертвовать последним, не жалеть даже жизни, российские революционеры, начиная с декабристов и кончая анархистом Бакуниным, особенно народники, принимали за врожденную социалистичность русских крестьян. Однако жизнь сложнее любой теории. Зародившись в ни-щете и киновийном братстве, Троицкий монастырь со временем превратился в богатейшего в России феодала, получавшего налоги с десятков тысяч крестьян. По выражению известного православного философа Павла Флоренского, Троице-Сергиева лавра стала и казначеем, и меценатом великих князей и царей. Дочерний по отношению к Троице-Сергиевому Киржачский монастырь, где впервые в полном объеме Сергий ввел киновийный устав, тоже зачатый в нищете и братстве, со временем получил от великих князей и царей немалые пожертвования. Так, в 1725 году за Киржачским монастырем значилось в подушном окладе 2307 человек мужского пола.

Представители господствовавших классов и слоев населения, усиливая давление на остальных, искали духовной поддержки у церкви, щедро жертвуя ей часть своего богатства. Так в Киржаче самый богатый фабрикант А.А. Соловьев вместе со своим братом Петром построил «над могилой» своих родителей роскошную Всехсвятскую церковь, богато оснастив ее церковной утварью, с помощью высококвалифицированных художников великолепно расписав ее стены и своды. В этом храме в честь братьев-жертвователей средств были установлены иконы святого князя Александра Невского и первосвятителя Петра. На средства А.А. Соловьева были также построены церкви кладбищенская и в учительской семинарии (не сохранились).

Когда в ходе социалистической революции и гражданской войны рабочие и крестьяне свергли господствующий классы и попробовали устроить свою жизнь по коммунистическим принципам, многие церковные деятели активно встали на сторону свергнутых господ. В ответ новый режим стал испытывать неприязнь ко всему духовенству, затем перешел к гонениям в отношении его представителей, к закрытию и разрушению храмов. Уместно здесь обратить внимание и на то, что «власть трудящихся», провозгласившая своей главной целью построение «царства труда и братства», коммунистического общежития, довольно быстро в практической деятельности отошла от основных целей. Вместо общества справедливости построили общество номенклатурного, бюрократического социализма, вместо свободы и братства главенствующими стали диктат «комиссаров» и вседозволенность руководителей ГУЛАГа.

Между церковью, отделенной от государства и формально свободной, а фактически загнанной в полуподполье, и правящей элитой снова разверзлась пропасть. Церковь тихим голосом звала свою паству к терпению, к несуетному деланию во славу Божию и на благо Отечества, к сохранению православных обычаев и традиций. Правящий «коммунистический» режим — под барабанный бой создавал «общество безбожников», громогласно призывал к изживанию «религиозных предрассудков», к вытеснению православных традиций и обычаев как «пережитков проклятого прошлого». Эта «распря» нанесла народу колоссальный моральный ущерб.

Когда же случилась всенародная беда — нашествие гитлеровской Германии, которое смертельную угрозу несло не только Советской власти, но и российской государственности, русскому и другим народам страны, общие интересы заставили руководителей коммунистов найти общий язык с церковью, сообща поднимать народ на священную войну. В годы отечественной войны с фашизмом в России вновь открылись и возобновили богослужение сотни православных храмов, в том числе в нашем районе в Заболотье и в селе Ильинском.

Снова для русского и других народов России реальной стала, как и в период татаро-монгольского ига, как в годы фашистского нашествия, смертельная угроза. Проанализировав причины поражения своих предшественников, восприняв горькие уроки истории, нынешние коммунисты не только свернули атеистическую пропаганду, они по глобальным проблемам ищут взаимоподдержки у православной церкви. Они активно поддерживают борьбу церкви за духовное объединение народа на основе борьбы за справедливость, против сатанизма, культа наживы за счет ближних, против разжигания в среде молодежи морали вседозволенности и низменных инстинктов. Ведущим становится то, что православная церковь всем ходом своего развития подготовлена отстаивать укрепление российской государственности, самобытность национального строя страны, в которой ведущий народ никогда не прибегал в отношениях с другими народами к методам физического и морального их порабощения. На общем стремлении жить по совести, по справедливости постепенно тает накопленная десятилетиями враждебность между православными и прокоммунистически настроенными людьми.
Такое сближение убедительно продемонстрировано в ходе торжеств в ноябре 1997 года по поводу обретения мощей русского святого Романа Киржачского, в которых приняли участие как верующие, так и атеисты, и к которым с патриотическими призывами обратились архиепископ Владимиро-Суздальский Евлогий и патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В частности, Алексий II сказал: «За тысячелетнюю историю нашего государства церковь всегда — и в радостях, и в испытаниях — была со своим народом. И в нынешний нелегкий период она много делает, чтобы вернуть нравственные основы… Но мы сталкиваемся и с попытками разложить наш народ. С экранов телевизоров усиленно ведется пропаганда насилия и жестокости…

Не за горами XXI век — и дай Бог, чтобы он был более благоприятным для Отечества и народа земли нашей. От вклада каждого зависит будущее народа. Желаю милости и благословения Божьего. Пусть даст Он силы, терпения, веры в то, что будущее России должно быть светлым и Благословенным. Да поможет нам Господь Бог пройти через трудности и испытания, приобрести веру, что Отечество наше будет сильным, могущественным. У России должно быть светлое будущее».

Вo многих литературных источниках основателем города Киржач называют одного из самых почитаемых на Руси святых — Сергия Радонежского. При этом легенды, передаваемые из уст в уста уже более шести столетий, ярко и красочно описывают это событие. Одна из легенд «киржачского периода» жизни преподобного Сергия Радонежского повествует, что, покинув Троицкий монастырь, основанный им, из-за нежелания вступать в мелочную борьбу за власть со старшим братом Стефаном, Сергий отправился глухими лесами за полсотню верст к своему другу в Махру (примерно в 10 верстах от Александровской слободы), к настоятелю местного монастыря. Поделившись с ним своими горестями, Сергий попросил дать ему сопровождающего, чтобы найти под-ходящее пустынное место для закладки нового монастыря. Проводник вывел Сергия к реке Киржач в том месте, где на излучине противоположный берег круто вздымается над поймой. Полюбовавшись на перекате перед омутом серебристой рыбой, которой, как говорится в легенде, кишела река, путники перешли реку вброд, поднялись на кручу и тут заметили почти на вершине родничок с очень чистой водой. Сергий напился с удовольствием воды из него, огляделся окрест. Вокруг, насколько хватало глаз, — леса, тающие у горизонта в голубой дымке. Сверкающей змейкой среди лесов и заливных лугов извивается река. Рядом -вековые сосны упираются вершинами в голубое небо. Около золотистых могучих стволов деловито жужжит пчелиный рой. Огляделся еще раз Сергий, и душа его наполнилась покоем и светлой радостью, и он, помолясь Богу, воскликнул: «Вот то божественное место, какое я давно искал!» И тут же принялся за дело: начал строить скит, родничок заключил в колодец.

Монахи Троицкого монастыря, обнаружив исчезновение своего наставника, кинулись его разыскивать, и вскоре, выйдя на Стефана Махрищского, нашли, стали по-двое, по-трое переходить к нему. Как пишет летописец, в 1358 году Сергий вместе с переселившимися к нему монахами построил здесь деревянную церквицу, дав начало Киржачскому Благовещенскому мужскому монастырю, и тем самым заложил начало будущего города. Правда, летописец глухо упоминает, что строить новый монастырь монахам помогали жители окрестных мест. Были ли здесь неподалеку поселения, жизнеописатель не разъясняет.

На киржачской Круче, судя по легенде, Сергий жил и строил около четырех лет. Затем по повелению митрополита Алексия, оставив за себя сведущего в строительстве монаха Романа, вернулся в Троицкий монастырь. К киржачскому монастырю он до конца своей жизни относился, как к любимому своему детищу и никогда связь с ним не прерывал. Все распоряжения митрополита, все царские грамоты, касающиеся Киржачского монастыря, поступали в Троицкий мо-настырь и оттуда препровождались в Киржачский. Просуществовал монастырь до 1764 года, когда при пересмотре монастырских штатов, Киржачский монастырь был приписан к Троице-Сергиевой лавре, братия частью переведена в Троицкий монастырь, частью в другие монастыри. Церкви обращены в приходские. Косвенным подтверждением даты основания монастыря может служить надпись под сводами въездной церкви, сохранявшаяся до начала XX века: «Киржачский Благовещенский монастырь основан в XIV веке от 1354 до 1358 года. Преп. Сергий, игумен Свято-Троицкого монастыря, по благословению митрополита Алексия Московского чудотворца; по основании сего возвратился в свято-Троицкий монастырь, по увещеванию и умолению двух архимандритов, посланных святителем Алексием, вместо же себя оставил в Киржачском монастыре настоятелем ученика своего преподобного истмонаха Романа, которого мощи здесь находятся под спудом».

«Среди бедствий от пожаров, неприятельских нашествий и междоусобных смут, — пишет первый составитель труда по истории Киржача И.Ф. Токмаков, — исчезли многие сведения о настоятелях Киржачской обители». Тем не менее в собрании актов и рукописей Троице-Сергиевой лавры сохранились имена некоторых игуменов и строителей. Из них видно, что ученик и сподвижник Сергий Роман скончался 29 июня 1392 года и был похоронен в Киржачском монастыре. Он, как и Сергий, причислен к русским святым под именем Роман Киржачский. Сестры созданного в Киржаче в 1990-е годы Благовещенского женского монастыря отыскали могилу Романа Киржачского. В 1997 году были организованы торжественные мероприятия по поводу обретения мощей русского святого Романа Киржачского. В них принял участие патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.

Среди наиболее выдающихся строителей Киржачского монастыря в архивных документах упоминаются Сильвестр, Андроник (1492 г.), Иона Лопотуха (1519 г.), Арефа (1531 г.), Никандр и Вассиан (1544 г. ), Пантелеймон (1557 г.) и другие.

Для каждого, кто стремится понять историю родного народа, интересен ответ на вопрос, почему уже много веков, не угасая, наоборот, разгораясь все ярче и ярче, сохраняется в памяти народной, в философских, поэтических, живописных и скульптурных образах великий старец? Кем был Сергий? Почему так ярки и не выцветают под палящими лучами времени легенды о нем? Почему, наконец, его имя так часто вспоминают политики в наше угрюмое время?

О Сергии написано очень много. Однако все исследования, посвященные ему, многие из которых покоряют всепроницающей глубиной мысли и поэтичностью, в основе своей имеют Житие пресвятого Сергия Радонежского, написанное его учеником Епифанием Премудрым, затем отредактированное сербским монахом Пахомием Логофетом. Известно, что инок Епифаний 20 лет после кончины преподобного собирал материалы к житию Сергия, занося услышанные рас-сказы в свитки и тетради. Через четверть века написанное Епифанием Житие, как считали тогда читавшие его, чрезмерно цветисто, по-пало в руки заезжего сербского монаха Пахомия Логофета, которого братия упросила поправить текст. Пахомий освободил описание Епифания от «чрезмерного плетения словес», отдельные его части переписал по-своему. Правку продолжили другие переписчики, сам подлинник был утрачен. В итоге, как утверждает исследователь В.В. Колесов, из семи сохранившихся редакций Жития нет ни одной, в точности воспроизводящей текст Епифания или Пахомия.

Самым полным считается текст, изданный в сборнике «Памятники древней письменности и искусства» (С-Петербург, 1885 г.). Из этого первоисточника мы можем почерпнуть о жизни Сергия весьма скудные, тем не менее, как считают ученые, весьма достоверные данные. Так бесспорно, что до пострижения в монахи преподобный носил имя Варфоломей. Родился он в семье знатного ростовского боярина, который в конце жизни вместе с женой принял монашество и похоронен под именем Кирилл (мать Сергия похоронена в том же Хотьковском монастыре под именем Мария). Фамилия и светские имена родителей Сергия неизвестны.

Жизнеописатель сообщает, что еще до рождения было возвещено, что младенец станет угодником Божиим: во время церковной службы он в утробе матери начал громко «верещать». Родился Сергий не в самом Ростове, а в усадьбе отца, находившейся, по-видимому, не близко от Ростова. Год его рождения достоверным образом неизвестен, по предположению, 1314. При крещении был наречен Варфоломеем — в честь одного из 12 апостолов. Отданный в обучение грамоте вместе со старшим братом Стефаном и младшим Петром, Варфоломей испытал первую большую трудность. Братьям учеба давалась легко, а Варфоломей никак не мог одолеть премудрость грамоты, над ним стали насмехаться и измываться. Он горько переживал свое невезение. Однажды, будучи послан в поле искать лошадь, Варфоломей увидел ангеловидного старца, который молился. Мальчик приблизился к нему и стал ждать, когда тот кончит молиться. По окончании молитвы старец, мягко поговорив с мальчиком, дал тихому отроку сосуд, как бы просфору, повелев вкусить от нее и пообещав, что вместе с этим будет ему дан разум к учению.

Эта легенда из Жития нашла превосходное воплощение в знаменитой картине великого русского художника М.В. Не-стерова «Явление отроку Варфоломею». В этой картине Нестеров достиг эмоциональной слитности пейзажа с настроением человека. Судя по многочисленным этюдам и эскизам, Нестеров придавал первосте-пенное значение пейзажу. На картине тонкая фигура Варфоломея, помещенная почти в центре, кажется органической частью природы — трепетных деревьев, зеленых перелесков, чисто русского пейзажа с деревянной церковкой, деревянными крышами, елочками и извилистой реч-кой. Мальчик полон недетской печальной внимательности, тихого душевного ожидания. Этот мотив пронизывает и пейзаж, в нем нет ярких красок — нежные тона ранней осени окрашивают бледным золотым цветом всю картину.

Когда Варфоломею было около 15 лет, родители его, по-видимому, разоренные татарскими или великокняжескими поборами, были вынуждены переселиться в городок Радонеж (в 54 км от Москвы в сторону Ростова Ярославского, в 10 км от нынешней Троице-Сергиевой лавры).

Жил Варфоломей в строгости и в 20 лет решился посвятить себя служению Богу. Братья его уже обзавелись семьями, поэтому родители просили его обождать до их смерти с монашеством. Последние дни они провели в Хотьковском монастыре при внимательном уходе среднего сына. Похоронив родителей, Варфоломей отдал скудное наследство младшему брату Петру, начал монашенствовать, удалясь от мира и в духовном, и в физическом плане. Он первым в Северной Руси возобновил подвижничество по примеру древних греческих и египетских монахов. Он уговорил старшего брата, который к тому времени овдовел, поселиться в безлюдном месте (в пустыне). Братья долго бро-дили в дремучем лесу, остановились там, где теперь Троице-Сергиева лавра, точнее, где в лавре храм. Среди бора протекала там маленькая речка, называемая Консерой (сейчас — Кочурой). В лесной чаще, на крутом берегу речки вытекал родничок, из которого можно было брать воду для питья. Называлось место Маковской горой, поэтому монастырь в древнейших источниках называли Маковийским или Маковским.

Поселились братья сначала в сделанном на скорую руку шалаше, затем начали рубить церквичку. А когда построили, обратились к митрополиту Феогносту с просьбой освятить ее — она была освящена во имя Троицы. И братья начали пустынножительствовать. Однако Стефан не выдержал тяготы уединения, когда вокруг только лес и не слышно человеческого голоса. Он ушел в Москву, в Богоявленский монастырь.

Оставшись один, Варфоломей принял монашество и имя Сергий -это про-изошло, по подсчетам ученых, в 1337 году. Прожил он в полном уединении около 2 лет. Мимо кельи его бегали волки, приходили иногда медведи. В народной памяти живы красочные легенды первого и второго (киржачского) периода пустынножительства Сергия, трогательно рассказывающие, в частности, как отшельник «подружился» с медведем, которому попала заноза в лапу. Этот эпизод был изображен на стене привратной церкви при въезде в Киржачский монастырь.

Из Радонежа и других окрестных деревень к отшельнику стали иногда приходить молящиеся, некоторые из них выражали желание пустынножительствовать вместе с Сергием. Преподобный с радостью принимал их. Так за-чался Сергиев монастырь — нынешняя Троице-Сергиева лавра (по-гречески лаура — крупный, большой монастырь).

В этом монастыре Сергий не сразу, а постепенно ввел очень существенное новшество — общежитность, которое отвечало исконному стремлению православных жить по справедливости, в братской любви друг к другу. До Сергиева монастыря все монастыри в Северной Руси были «особножитными», то есть в монастыре общими для всех были игуменский надзор и церковная служба, а что касается кельи, одежды, питания, то каждый монах был совершенно самостоятельным: каждый сам себе строил (или покупал готовую) келью, каждый сам себя одевал и питал. Начав принимать в свой монастырь желающих, Сергий, будучи опытным плотником, усердно и безвозмездно помогал новичкам строить кельи. По его настоянию монахи обнесли общим тыном постройки, возделали общий огород. Когда приходящий в монастырь игумен Митрофан скончался, тогда по упрощению братии игуменство и сан священника принял Сергий. И тогда он начал внедрять в монастырскую жизнь устав, подобный тому, какой действовал в первых христианских общинах — по-гречески киновийный, по-латыни — коммунистический. Следует заметить, что идея общежития, как совместного жития в полной любви, терпимости друг к другу, а еще желаннее — в единомыслии и в экономическом единстве, перебарывающем стяжательство и индивидуализм, была близка русской душе, особенно в период татарского гнета и разорительной для народа феодальной раздробленности. Эта идея является стержневой во всем православии; благодаря стремлению к ее воплощению родилось такое уникальное понятие , как Святая Русь. Корни этой идеи так глубоко и прочно вросли в душу народа, что дал и проростки на века. Подводя итог своим многолетним размышлениям об истоках победы нашего народа в Великой Отечественной войне, маршал Г.К. Жуков писал: «Празднуя Победу, мы всегда будем вспоминать, какие качества нашего народа помогли одолеть врага. Терпение. Мужество. Величайшая стойкость.Любовь к Отечеству. Пусть эти проверенные огнем войны качества всегда нам сопутствуют. И всегда победа будет за нами».
Идею киновия Сергий терпеливо, но неуклонно внедрял в жизнь братии Троицкого монастыря примером собственного бескорыстия, неустанной и искренней заботы о других: он, как указывает жизнеописатель, работал наравне со всеми, больше всех, питался вместе со всеми, одевался в то, что оставалось при разборе одежды и обуви, чаще хуже всех; проявлял безграничную заботу о заболевших и обессилевших, о нищих и убогих.

Постепенно внедрив общежитный устав в Троицкий монастырь, Сергий сразу же в полном объеме применил его во внутреннем распорядке жизни созданного им позднее Киржачского монастыря. Эта идея была распространена и на другие монастыри, заложенные с участием Сергия или под руководством его учеников. Правда, введение общежития, учреждение в монастыре общественных должностей (служителей церкви, трапезников, хлебопеков, ухаживающих за больными и немощными и т.д.) не всем пришлось по нраву. Не всем монахам нравилось делиться с другими своим имуществом, поэтому некоторые «роптали», некоторые ушли из монастыря.

По свидетельству жизнеописателя, киновийный порядок в монастырях производил на всех посещающих неизгладимое впечатление. Он укреплял православных во мнении, что ради праведного дела стоит терпеливо преодолевать любые тяготы, жертвовать собственным благополучием, а если потребуется, то и самой жизнью Росту нравственной бодрости, духовной крепости способствовал не только Сергий, но и его многочисленные ученики. В жизни русских монастырей, которые служили духовным стержнем угнетенному народу, со времен Сергия начался замечательный перелом. Из его поколения вышли основатели 150 новых монастырей, в которых, как правило, сразу вводился общежитный порядок — справедливость, основанная на равноправии и братской любви. «Убегая от соблазнов мира, — подчеркивал профессор В.О. Ключевский, — основатели этих монастырей служили его насущным нуждам». И далее он пишет так: «Примером своей жизни, высотой своего духа преп. Сергий поднял упавший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в будущее».

Стремясь к аскетическому уединению, Сергий поднял в душе народа такой пласт, который устремился в века, вероятно, будет пробуждать светлые умы, звать их к искренней самоотдаче во благо народа и в будущем. Виднейший духовный философ прошлого века Павел Флоренский так писал об этом удивительном явлении: «Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу (к Сергию -С. К.), нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука — все эти линии сходятся к преподобному».

Имя Сергия неразрывно связано со знаменитой, решившей судьбу России Куликовской битвой. Готовность к решающей схватке вызревала долго. Когда Иван Калита жадно прикупал земли вокруг Москвы, когда Дмитрий Иванович собирал дружины, страх перед свирепостью татарских нашествий сидел еще в каждом русском. И великий князь Дмитрий Иванович, прежде чем протрубить сбор всех русских воинов, пробовал умилостивить Мамая и щедрыми дарами, и коленопреклоненной смиренностью. Собирая же дружины, он уповал лишь на милость Божию.

Ему крайне необходима была поддержка со стороны Церкви. Но получить ее от церковных иерархов в период подготовки к битве он не мог. Поставленный во главе Русской церкви после смерти Алексия Митяй, по-видимому, был отравлен. Грек Киприан, получивший сан в Константинополе, в Москву пытался пробраться через Литву, но был с позором выдворен, за что он предал князя Дмитрия анафеме. Таким образом, на страшную битву князь должен был ехать «проклятым». И вот тут на выручку ему пришел Сергий. Точнее, приехал к Сергию сам Дмитрий с боярами и воеводами. При этом Дмитрий весьма торопился, даже во время молебна к нему пригоняли вестники с докладами о продвижении неприятеля. Гостеприимно приняв Дмитрия, Сергий отважился на очень не простое для себя решение. До тех пор он был тихим отшельником, скромным игуменом и воспитателем. Он не высоко ценил земные заботы и страсти, он любил «чистое делание», «плотничество духа», «аромат духовных стружек». У него всегда была тяга к умиротворению, к уступке ради прекращения распри и бойни.

Узнав, что испробованы все способы умиротворения, Сергий принимает твердое решение благословить на битву. Он — не за войну, но раз она случилась, он — за народ, за Россию, за православных. И он служит молебен, благословляет на кровь, искренне и исступленно просит Бога даровать победу русскому народу.

Князь торопился, но преподобный уговорил его отведать монастырского хлеба. По окончании трапезы Сергий благословил князя крестом и окропил святой водой. Великий князь стал просить у преподобного двух его монахов — Пересвета и Ослябю, которые в миру принадлежали к воинскому сословию и были богатырями. Сергий повелел монахам тотчас готовиться в путь. Вместо шеломов он возложил на них схимы с нашитыми на них крестами, и заповедал им «крепко бороться по Христе на врагов его». Их присутствие в одеждах схимников в войске Дмитрия придавало походу дух великого святого дела.

По легенде, напоследок Сергий попросил князя наклониться к нему, шепнул ему на ухо: «Не страшись! Ты победишь!» На поле битвы Сергий посылал своего борзоходца с благословенной грамотой, в которой писал великому князю: «Без великого сомнения, государь, иди против них и, не предаваясь страху, твердо надейся, что поможет тебе Господь».

Несмотря на великую победу, ни Дмитрий Донской, ни Сергий Радонежский так и не увидели Святую Русь полностью освобожденной. Сергию вместе с братией еще пришлось скрываться от татар, возглавляемых Тохтамышем, но спасение Руси было определено.

Почувствовав приближение смерти, Сергий передал игуменство своему ученику Никону и 25 сентября 1392 года тихо скончался. В 1892 году в России торжественно отметили 500-летие памяти святого, в 1992 году — 600-летие.

В 1997 году вновь созданный в Киржаче на базе бывшего Благовещенского женский монастырь провел в городе торжественные богослужения по случаю обретения мощей Романа Киржачского, ученика Сергия. В многолюдных богослужениях принял участие патриарх Московский и Всея Руси Алексий II. Многолюдье, рекой лившееся от стен монастыря, основанного Сергием, по центральной улице города в сторону Заболотья, ярко показало, что память о русских святых, много сделавших для нашего города, для всей России, не угасла и не померкла. Она, как сказочная живая вода, будит, стоит ею окропить, впавших в оцепенение и в тяжелый сон, зовет к подвигу во благо Святой Руси, во благо ее многострадального народа.

Традиционные производства, характеризующие наш край, своим корнями уходят в глубокую древность. Как свидетельствуют многочисленные раскопки славянских и древнерусских поселений и курганов, местные жители владели секретами производства гончарной (глиняной) посуды, заточкой и сверлением камня. Многочисленные остатки гончарной посуды, кремневые наконечники стрел, каменные иглы для протыкания шкур, гребни были найдены экспедициями института археологии при раскопках древних поселений на берегах реки Шерны около деревень Заречье, Ратьково, хутора Буяне. Спутниками того же дописьменного периода были ручное производство одежды и обуви из кожи, из шерсти, изготовление грубых шерстяных и льняных тканей.

С незапамятных времен велась в крае охота на пушных зверей и выделка шкур куниц, лис, белок, бобров и других зверей. Столь же древние корни имеет бортничество и пчеловодство. До XX века весь район был охвачен пчеловодством и связанным с ним разведением гречихи. В 12-ом томе «Материалов для оценки земель Владимирской губернии» по учетным данным за 1902 год приведены примеры весьма успешного пчеловодства: в деревне Степаново (около Хмелева) один пчеловод, имея 120 рамочных ульев, получил 120 пудов товарного меда, другой пчеловод в деревне Хмелеве собрал примерно столько же меда со 130 ульев, а в деревне Аленино пчеловод с 70 ульев получил 80 пудов меда.

В силу того, что в XV-XVIII веках большинство деревень района принадлежало Троицкому и Киржачскому монастырям, в некоторых из них насаждались ремесла, связанные с потребностями монастырей, в частности, раскатка на тончайшие пластины золота и серебра для покрытия ими крестов, куполов, икон, вышивка церковных одежд (деревни Заречье, Ратьково, Филипповское, Селиванова гора, под-монастырская слободка и другие).Обилие разнообразной строительной древесины, близость к большим городам, малая доходность сельского хозяйства подталкивали местных крестьян к поиску дополнительных приработков. В старину в наших деревнях ходила пословица: «Жито — в поле, а подати — на стороне», то есть зерно на месте вырастим, а на подати и оброки приходится зарабатывать где-то на стороне. В деревнях вдоль основного в средние века сухопутного торгового пути в Северо-восточной Руси — вдоль Стромынского тракта — крестьяне занимались извозом, гоньбой лошадей, содержали постоялые дворы (средневековые гостиницы), кузницы, мастерские по ремонту телег и саней, сбруи.

Многие крестьяне местных деревень, передавая и совершенствуя способы обработки древесины, специализировались на рубке срубов, изготовлении рам, столов, стульев, иконостасов, на резных деревянных узорах. Отцы и строгие дядья сызмальства приучали в наших деревнях каждого парнишку виртуозно владеть топором, пилой, рубанком и стамеской. Житие Сергия Радонежского (1314-1392 г.г.) утверждает, что преподобный с юности преуспевал в плотницком ремесле: мог срубить келью, поставить сени, построить церковь, а при строительстве церкви недостаточно умения рубить в паз и в лапу, требовалось умение завершить кровлю шлемовидным или луковичным куполом, укрепить на нем крест, смастерить иконостас. Искусными плотниками и столярами слыли и последователи Сергия, в особенности Роман Киржачский. Неустанно совершенствуя инструменты, расширяя их набор, все глубже познавая изобразительные возможности каждой древесной породы, пытливые мужики приобрели славу в Московской Руси как искуснейшие плотники и столяры. Одним лишь подбором дощечек из разных пород древесины они могли добиться того, что собранный ими паркетный пол расцветал изумительными букетами. Центром, вокруг которого сложился особый стиль в столярном ремесле, стало село Аргуново.

В XIX веке, как утверждают в своих исследованиях народники, крестьяне около 500 деревень, соседних с селом Аргуново, в том числе практически все деревни, расположенные на территории современного Киржачского района, занимались плотническим и столярным ремеслом. По окончании уборки урожая мужики уходили в Москву и другие города на заработки: строили избы и хоромы, дворянские дачи и иконостасы, флигели и узорчатые беседки. Восприняв от отцов и дедов способы украшения строений русскими орнаментами, они в дворянских хоромах внимательно знакомились и с античными мотивами в оформлении. В итоге в их творениях своеобразно и гармонично слились языческие фантазии Древней Руси со строгостью и изысканностью Древней Греции и Древнего Рима. На сохранившихся аргуновских наличниках, причелинах, карнизах мы видим былинно-сказочных драконов, берегинь и оберегов, добрых домовых и диковинных птиц, русалок и рядом античные колонны и полуколонны, гроздья винограда и лианы. Славянофилы считали аргуновские узоры исконно русским декором. Из среды крепостных аргунов вышли такие выдающиеся мастера, как крепостные архитекторы Федор Семенович Аргунов (ок. 1732 — ок. 1768 гг.), прославившийся оригинальными со-оружениями (кухонный флигель и павильон «Грот») в усадьбе Кусково, Павел Иванович Аргунов (ок. 1768 -1806 гг.) возглавлял строительство деревянного дворца-театра в усадьбе Останкино. Из среды тех же крепостных умельцев вышли известные русские живописцы Иван Петрович Аргунов (1729-1802 гг.), автор многих парадных портретов, его сын, тоже живописец, Николай Иванович (1771-1829).

Впитав в себя через крепостных умельцев множество исконно русских орнаментальных мотивов и удивительную соразмерность античности, мастерство аргунов получило завершающее совершенство в творениях таких известных архитекторов, как К. Росси, А,П. Брюлов, Н.П. Никитин и другие. Хорошо сохранились образцы аргуновского узора не только в усадьбах-музеях Кусково и Останкино, но и в Георгиевской церкви в селе Ильинское. На учет и охрану как памятники древнего мастерства и искусства взяты несколько богато украшенных резьбой изб в деревнях вдоль реки Киржач, в том числе в Финееве, Никифорове, Старове, в селах Ильинское, Санино и других.

Много конкретных данных по развитию ремесел и промыслов во Владимирской губернии содержится в газете «Владимирские губернские ведомости», в которой с легкой руки первого ее редактора А.И. Герцена, отбывавшего ссылку во Владимире, много внимания уделялось социально-экономическим исследованиям. Особо много ценных краеведческих и статистических данных содержится в приложениях к газете, в так называемых «Прибавлениях» к ней. Любознательный краевед, пролистав подшивки газеты и «Прибавлений» за вторую половину XIX века, может найти в них немало интересных сведений по любому уголку губернии. Конкретные данные, характеризующие производство и общественную жизнь каждого уезда и волости, рассыпаны также в различных губернских отчетах, в исследованиях краеведов.

Так, киржачский краевед А.И. Басурин, четверть века скрупулезно собиравший все публикации по Киржачу и деревням района, в 12-ом томе «Материалов для оценки земель Владимирской губернии» (издано в 1908г.), нашел данные, собранные местными чиновниками о количестве деревообработчиков в наших деревнях. При этом указана специализация деревообработчиков: плотники, плотники-столяры, столяры, плотники-пильщики, плотники-возчики. По этим данным в конце XIX столетия, например, в Финеевской волости насчитывалось 618 плотников да плотников-столяров 281, пильщиков 51 крестьянин,пильщиков-возчиков — 46. Сугубо на столярных работах специализировались мастеровые крестьяне группы малых деревень: Б. Горки, Митенино, Потапово, Петухово, Тимино — до 90 человек. По обобщенным данным, во второй половине XIX века из аргуновских деревень (все они тогда входили в состав Покровского уезда) на промысел уходило около 10 000 плотников и столяров. Их отходничество продолжалось до начала социалистической индустриализации. В годы первых пятилеток отходники стали строителями автозаводов в Москве и в Нижнем Новгороде, метростроевцами, рабочими, техниками, инженерами на новых предприятиях в Орехово-Зуево, Ногинске, Электростали, Кольчугине, Карабанове, Александрове. Когда в 80-90-е годы XX столетия широкое распространение получило в подмосковных деревнях дачное строительство, первыми бабушкины и дедушкины дома стали восстанавливать и подновлять те москвичи, которые, отработав на заводах и фабриках столицы, отслужив в армии по 30-50 лет, не забыли родные деревушки. Вновь в районе заметно пробудился интерес к деревянному строительству, прорезной и плоскостной аргуновской резьбе.

Традиционная деревообработка нашла выход и в производственные структуры. В 30-е годы в районе действовал лесокомбинат, столярные артели в Санино, Финееве, в Афанасове, Савельеве и других деревнях. Переход к машинным способам деревообработки привел к сокращению этих артелей. Деревообработка сосредоточилась в Санинском деревообрабатывающем комбинате, в Киржачском леспромхозе и на Киржачской мебельной фабрике.

Более двух столетий ведущим промыслом, затем производством, в районе была шелкообработка. Корнями это производство уходит в эпоху ПетраI, придававшего большое значение выделке отечественного шелка. При его поддержке сначала в Москве, вблизи нее появились первые шелковые мануфактуры. Постепенно промысел из Москвы в поиске дешевых рабочих рук и благоприятных для его развития условий распространился на деревни вдоль Стромынского тракта. В статистическом обозрении Владимирской губернии за 1817 год говорится, что в киржачских деревнях, кроме плотничества, крестьяне «занимаются тканием шелковых сырцовых ленточек и в Москву отходят для сего рукоделия до 306 человек».

В начале XIX столетия бархатное производство в деревне Никулкино развернул мастеровой крестьянин Спиридон Евдокимов, в селе Заречье — Цирков. Наумов распространил ворсовое ткание шелка на деревни Наумово, Михалевка, Исаковка, Храпки, Перегудово, Дубровка. Вдоль дороги, ведущей из Москвы в Киржач, в течение XVIII-XIX веков образовалась узкая полоска «шелковых» деревень, отстоящих от тракта не более, чем на 7 верст. В них вырабатывали на деревянных станах ворсовые и гладьевые шелковые ткани.

В XIX веке одним из самых мощных в России центров шелкообработки стал Киржач. В постройке здесь шелкоткацких и красильно-отделочных мануфактур и фабрик сыграли ведущую роль купцы-предприниматели Соловьевы, ставшие самыми богатыми фабрикантами в округе, щедрыми меценатами. Они оснастили свои предприятия самой прогрессивной по тому времени техникой и оборудованием. Наняв высокообразованных инженеров, внедряли современную технологию и потому с успехом конкурировали со своей продукцией на шелковых рынках как в Москве, так и в Европе, и в Азии. На их средства в Киржаче была построена первая в губернии учительская семинария для «простолюдинов», женское двухклассное училище (теперь средняя школа № 2), Всехсвятская церковь с высокой колокольней и другие определившие облик города строения.

К 1914 году в Киржаче и в деревнях района вырабатывали до 7 млн. метров шелковых и полушелковых тканей, пятую часть таких тканей, производимых в России. В советский период действовал сначала шелкообрабатывающий трест, объединивший мелкие разрозненные фабрики и промысловые шелковые артели, в 1932 году был создан в городе шелковый комбинат, к которому в 60-70-е годы присоединились все шелкообрабатывающие предприятия района. На базе реконструкции и значительного расширения головного предприятия проводилась специализация производств, разбросанных по всему району. Киржачское шелковое объединение к концу 80-х годов довело выработку шелковых и полушелковых, натуральных и искусственных тканей до 70 млн. метров, то есть в 2 раза больше, чем все шелковые фабрики царской России. В 90-е годы объединение разъединили на отдельные предприятия и приватизировали. Предприятие, которое давало до 70 процентов дохода в районный бюджет, прекратило свое существование, более 5 тысяч опытных шелковиков вынуждены искать новое для себя занятие и заработок. В 1999 году местное самоуправление предприняло ряд мер, чтобы передать часть предприятий эффективным инвесторам, чтобы шелчинка, на которой полтора века «висел» район, окончательно не оборвалась и не иссякло мастерство, добытое многими поколениями киржачан.

По Стромынской дороге пришла в район и медеобработка. О первом кустарном заводике по изготовлению цинковых белил, меднолатунной посуды и церковной утвари упоминается в актах городской думы за 1813 год. Развалины помещения, построенного над плотиной завода, сохранились на правом берегу реки Киржач около мебельной фабрики до наших дней. В 1856 году также на берегу реки Киржач в пяти верстах ниже города по течению реки построила несколько деревянных сараев купчиха Е.И. Любимова — этот кустарный завод дал основание ведущему в стране заводу по производству осветительной арматуры для автомобилей и тракторов — заводу «Автосвет».

Статистические данные и подворные обследования, которые проводили народники, «ходившие в народ», позволяют судить о распространении и других промыслов и ремесел. В числе древнейших отмечен колесный промысел. В XVIII-XIX столетиях его центром была деревня Хмелево. По сведениям, собранным из различных источников краеведом А.И. Басуриным, производством колес занимались только мужчины в возрасте от 12 до55 лет, как правило, семейными артелями. Технология изготовления добротных колес весьма сложна и требует солидного навыка. Дубовые ободья обычно закупали на ярмарках в Нижнем Новгороде, березовый кряж заготавливали на месте. Из дуба делали ступицы, остальные детали — спицы, ободья — из березы. Большой очности и аккуратности требовала теска спиц, долбление дыр для них, точка ступицы, смоление колес, надевание обода. В Хмелеве и близлежащих малых деревнях число колесников доходило до 90 человек. С появлением железных дорог и быстрым уменьшением тележного извоза промысел начал хиреть и к началу XX века практически сошел на нет.

Не менее древним промыслом в наших краях следует признать и валяние сапог. По статданным за прошлый век, в этом промысле специализировались мужики Фуниково-Горской волости. Из деревень этой волости по осени, как завершится стрижка овец, по окрестным дерев-ням отправлялось до 200 валял. Инструменты (колодки, клинья, задушки, передушки, решетки, железные скалки, струны, полотно и т.д.) мастера носили с собой. Промысел с массовым переходом на фабричную обувь практически исчез, хотя сыновья и внуки некоторых потомственных валял инструменты сохраняют и изредка «для домашних нужд» пускают их в действие.

Печной промысел корнями также уходит вглубь столетий. В прошлом веке по краю особо славились печники из деревень Тельвяково, Акулово, Финеево, Лукъянцево. В конце XX века печной промысел несколько оживился в связи с бурным строительством дач. С печным промыслом был связан и гончарный. Крестьяне из деревень Акулово, Корытово, Желдыбино, добывавшие глину, занимались не только изготовлением кирпича, но и выделкой на продажу горшков и кринок.

В статистических обозрениях за XIX век выделены «женские» промыслы: сельхозработницы (нанимали в «шелковых» деревнях, где шелковики, сберегая и холя руки для работы с дорогостоящим сырьем, чурались работы со скотиной и землей), добытчицы и сборщицы камня» (для мощения дорог), размотчицы шелковых и прочих нитей, вышивальщицы, прислуга (в домах у богачей).

В XVIII веке возник и в начале XX века исчез промысел, связанный с меднолатунным производством и кузнечным делом — выжиг древесного угля. Им занимались крестьяне деревень Полутино, Трохино и других. Уголь поставляли на меднолатунный завод и в кузницы Киржача. С переходом на другие источники топлива для этих производств промысел угас. В окрестностях деревень Полутино и Трохино до сих пор сохранились большие ямы для выжига угля. 

CS5-Гузикова_Межкультурная коммуникация.indd

%PDF-1.3 %
1 0 obj >]/Pages 3 0 R/Type/Catalog/ViewerPreferences>>> endobj 2 0 obj >stream
2015-07-09T09:11:23+06:002015-07-09T09:11:29+06:002015-07-09T09:11:29+06:00Adobe InDesign CS5 (7.0.4)

  • 1JPEG256256/9j/4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD/7QAsUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QklNA+0AAAAAABAASAAAAAEA
    AQBIAAAAAQAB/+4AE0Fkb2JlAGSAAAAAAQUAAgAg/9sAhAAMCAgICAgMCAgMEAsLCxAUDg0NDhQY
    EhMTExIYFBIUFBQUEhQUGx4eHhsUJCcnJyckMjU1NTI7Ozs7Ozs7Ozs7AQ0LCxAOECIYGCIyKCEo
    MjsyMjIyOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7OztAQEBAQDtAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQED/wAARCAD/
    ALQDAREAAhEBAxEB/8QBQgAAAQUBAQEBAQEAAAAAAAAAAwABAgQFBgcICQoLAQABBQEBAQEBAQAA
    AAAAAAABAAIDBAUGBwgJCgsQAAEEAQMCBAIFBwYIBQMMMwEAAhEDBCESMQVBUWETInGBMgYUkaGx
    QiMkFVLBYjM0coLRQwclklPw4fFjczUWorKDJkSTVGRFwqN0NhfSVeJl8rOEw9N14/NGJ5SkhbSV
    xNTk9KW1xdXl9VZmdoaWprbG1ub2N0dXZ3eHl6e3x9fn9xEAAgIBAgQEAwQFBgcHBgI7AQACEQMh
    MRIEQVFhcSITBTKBkRShsUIjwVLR8DMkYuFygpJDUxVjczTxJQYWorKDByY1wtJEk1SjF2RFVTZ0
    ZeLys4TD03Xj80aUpIW0lcTU5PSltcXV5fVWZnaGlqa2xtbm9ic3R1dnd4eXp7fh2+f3/9oADAMB
    AAIRAxEAPwD0/D/olH/Fs/6kJKTJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJ
    KUkpSSmn/wB6/wD6Df8Af0lJsP8AolH/ABbP+pCSkySlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSl
    JKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/96/8A6Df9/SUmw/6JR/xbP+pCSkySlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSS
    lJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/96//AKDf9/SUmw/6JR/xbP8AqQkpMkpSSkeRSzJosx7C
    Q21jq3Fpgw4bTB+aSnF/5m9L/wBLlf8Abv8AsSUr/mb0v/S5X/bv+xJTS6p0T6vdHrZbm35bW2O2
    t22F2oE9gkpzfV+pn/cnO+93/kUlK9X6mf8AcnO+93/kUlK9X6mf9yc773f+RSUr1fqZ/wByc773
    f+RSUr1fqZ/3Jzvvd/5FJSvV+pn/AHJzvvd/5FJSvV+pn/cnO+93/kUlK9X6mf8AcnO+93/kUlNn
    p+J9Vep5TcPEyMx1rgSA55Ahok6lqSnW/wCZvS/9Llf9u/7ElK/5m9L/ANLlf9u/7ElOl0zpeP0q
    l1GM6xzXu3k2u3GYA5+SSm4kpSSlJKaf/ev/AOg3/f0lJsP+iUf8Wz/qQkpMkpSSlJKUkpy+pYHW
    cnIFmB1H7HVtANfpNf7gTLpKSmp+x/rN/wCXX/gDP70lK/Y/1m/8uv8AwBn96Slfsf6zf+XX/gDP
    70lK/Y/1m/8ALr/wBn96Slfsf6zf+XX/AIAz+9JSv2P9Zv8Ay6/8AZ/ekpX7H+s3/l1/4Az+9JSv
    2P8AWb/y6/8AAGf3pKV+x/rN/wCXX/gDP70lK/Y/1m/8uv8AwBn96SkuL0v6wVZFdmR1b1qmuBfV
    6LW7h5SElO0kpSSlJKUkpSSmn/3r/wDoN/39JSbD/olH/Fs/6kJKTJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSS
    lJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmn/3r/8AoN/39JSbD/olH/Fs/wCpCSkySlJKUkpSSlJK
    UkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/wDev/6Df9/SUmw/6JR/xbP+pCSkySlJ
    KUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/8Aev8A+g3/AH9JSbD/AKJR
    /wAWz/qQkpMkpSSlJKUkpSSlJKUkpodZ6o3o+C7OfWbQ1zW7QYPuMc6pKef/APHEx/8AuE//ALcH
    /kUlK/8AHEx/+4T/APtwf+RSUr/xxMf/ALhP/wC3B/5FJSv/ABxMf/uE/wD7cH/kUlOt0D6x19ed
    e2uh2PoBpO5wdO7d4AfupKdlJSklKSUpJSklKSUpJSklNP8A71//AEG/7+kpNh/0Sj/i2f8AUhJS
    ZJSklKSUpJSklKSUpJTgfWXrt/SbKaa8RuW21pc7dJAIPkCkpxP+d+R/5UVf5p/8gkpX/O/I/wDK
    ir/NP/kElK/535H/AJUVf5p/8gkpX/O/I/8AKir/ADT/AOQSU3ui/WfJzOo04Z6ezHZcSHWNBEQ1
    zv3R4JKesSUpJSklKSUpJSklKSUpJTT/AO9f/wBBv+/pKTYf9Eo/4tn/AFISUmSUpJSklKSUpJSk
    lKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklNP/AL1//Qb/AL+kpNh/0Sj/AItn/UhJSZJS
    klKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU0/+9f8A9Bv+/pKTYf8ARKP+
    LZ/1ISUmSUpJSklKSUpJSklPNfWi76yVZVI6ILTUa5s9NgcN0nxaeySnG+1/X793I/7aZ/5BJSvt
    f1+/dyP+2mf+QSUr7X9fv3cj/tpn/kElK+1/X793I/7aZ/5BJSvtf1+/dyP+2mf+QSUr7X9fv3cj
    /tpn/kElN7omR9cH9Uob1IXDFJd6u+trWxtdEkNHdJT2CSlJKUkpSSlJKUkpSSmn/wB6/wD6Df8A
    f0lJsP8AolH/ABbP+pCSkySlJKUkpSSlJKUkp5Tr+X9baupvZ0ltpxQ1u3ZUx4mPd7nMJ5SU532/
    /GB+7d/2xX/6TSUr7f8A4wP3bv8Ativ/ANJpKV9v/wAYH7t3/bFf/pNJSvt/+MD927/tiv8A9JpK
    V9v/AMYH7t3/AGxX/wCk0lK+3/4wP3bv+2K//SaSk2HnfXl2ZQ3Jbd6JsYLZprA2Fw3aivwSU9sk
    pSSlJKUkpSSlJKUkpp/96/8A6Df9/SUmw/6JR/xbP+pCSkySlJKUkpSSlJKUkp5Tr/U/rRi9TfT0
    ui2zGDWlrmUGwSRr7tp7pKc79t/Xn/uNd/7Cn/yCSlftv68/9xrv/YU/+QSUr9t/Xn/uNd/7Cn/y
    CSlftv68/wDca7/2FP8A5BJSv239ef8AuNd/7Cn/AMgkpX7b+vP/AHGu/wDYU/8AkElJsPrP1zsz
    KK8jHuFTrGNsJxi0BpcA7XZpokp7ZJSklKSUpJSklKSUpJTT/wC9f/0G/wC/pKTYf9Eo/wCLZ/1I
    SUmSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklNP/vX/APQb/v6Sk2H/
    AESj/i2f9SElJklKSUpJSklKSUwfdTUQLbGsJ43ED8qSmh3vF/01f+eP70lK+14v+mr/AM8f3pKV
    9rxf9NX/AJ4/vSUr7Xi/6av/ADx/ekpX2vF/01f+eP70lK+14v8Apq/88f3pKV9rxf8ATV/54/vS
    Ur7Xi/6av/PH96SmTMjHscGMtY5x4AcCUlJElKSUpJSklKSUpJTT/wC9f/0G/wC/pKTYf9Eo/wCL
    Z/1ISUmSUpJSklKSU4OT9ZM+jItoZ0fLtbW9zG2Ma7a8NJG4fozoUlOX1LMb1d7LM/6v51jqwWtj
    1GwD/VYElNP7J0//AOdvP/zrv/IpKV9k6f8A/O3n/wCdd/5FJSvsnT//AJ28/wDzrv8AyKSlfZOn
    /wDzt5/+dd/5FJSvsnT/AP528/8Azrv/ACKSlfZOn/8Azt5/+dd/5FJSvsnT/wD528//ADrv/IpK
    V9k6f/8AO3n/AOdd/wCRSUnwnY/TspmZifV3OZdXO1xNpjcC06Fh7FJTq/8AOnqP/lHm/wCa7/0m
    kp36Xm2llrmmsvaHFjuWkiYPwSUzSUpJSklKSU0/+9f/ANBv+/pKTYf9Eo/4tn/UhJSZJSklKSUp
    JTiZv1bszMqzJHUsukWGfTreQ1vkBKSnnch/ScXItxretdRFlL3VvA3Ebmnae/kkph9q6N/5d9R/
    6X96Slfaujf+XfUf+l/ekpX2ro3/AJd9R/6X96Slfaujf+XfUf8Apf3pKV9q6N/5d9R/6X96Slfa
    ujf+XfUf+l/ekpX2ro3/AJd9R/6X96Slfaujf+XfUf8Apf3pKV9q6N/5d9R/6X96SndZ9VbLGNsb
    1fN2vAcPeeDr4pKejSUpJSklKSUpJTT/AO9f/wBBv+/pKTYf9Eo/4tn/AFISUmSUpJSklKSUpJTA
    1VkyWNJPkElK9Kr9xv3BJSvSq/cb9wSUr0qv3G/cElK9Kr9xv3BJSvSq/cb9wSUr0qv3G/cElK9K
    r9xv3BJSvSq/cb9wSUr0qv3G/cElM0lKSUpJSklKSUpJTT/71/8A0G/7+kpNh/0Sj/i2f9SElJkl
    KSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJTT/AO9f/wBBv+/pKTYf9Eo/
    4tn/AFISUmSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklNP/AL1//Qb/
    AL+kpNh/0Sj/AItn/UhJSZJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKS
    U0/+9f8A9Bv+/pKTYf8ARKP+LZ/1ISUmSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJ
    SklKSUpJSklNP/vX/wDQb/v6Sk2H/RKP+LZ/1ISUmSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUp
    JSklKSUpJSklKSUpJSklNP8A71//AEG/7+kpNh/0Sj/i2f8AUhJSZJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU
    pJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU0/8AvX/9Bv8Av6Sk2H/RKP8Ai2f9SElJklKSUpJSklKS
    UpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJTT/71/wD0G/7+kpNh/wBEo/4tn/UhJSZJ
    SklKSUpJSklKSU1j1Hp4MHKpBH/CN/vSUr9pdO/7lU/9uN/vSU1OqdSP2Q/srKxftMiPVsbtjv3S
    U437S+tX/crpv/bjf70lK/aX1q/7ldN/7cb/AHpKdHo/Us7db+2srDiG+l6Njedd06/BJTp/tLp3
    /cqn/txv96SlftLp3/cqn/txv96Sk7HssaHscHNcJDmmQR5FJTJJSklKSUpJSklKSU0/+9f/ANBv
    +/pKTYf9Eo/4tn/UhJSZJSklKSUpJSklKSU4zvqh9XXuL3Yklxkn1LeT/wBcSUt/zO+rn/cT/wAF
    t/8ASiSlf8zvq5/3E/8ABbf/AEokppdW+rnR8ChluH0h+c9z9prZda0tEE7vpO8ElIOk9D6Zn3Pr
    zOhWYLWt3Ne++1wcZjb+akp1P+Z31c/7if8Agtv/AKUSUr/md9XP+4n/AILb/wClElK/5nfVz/uJ
    /wCC2/8ApRJTrY9FWLRXjUN2VVNDGNkmANAJMlJSRJSklKSUpJSklKSU0/8AvX/9Bv8Av6Sk2H/R
    KP8Ai2f9SElJklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJTT/71/wD0
    G/7+kpNh/wBEo/4tn/UhJSZJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklK
    SU0/+9f/ANBv+/pKTYf9Eo/4tn/UhJSZJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSkl
    KSUpJSklKSU0/wDvX/8AQb/v6Sn/2Q==
  • 2JPEG256256/9j/4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD/7QAsUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QklNA+0AAAAAABAASAAAAAEA
    AQBIAAAAAQAB/+4AE0Fkb2JlAGSAAAAAAQUAAgAg/9sAhAAMCAgICAgMCAgMEAsLCxAUDg0NDhQY
    EhMTExIYFBIUFBQUEhQUGx4eHhsUJCcnJyckMjU1NTI7Ozs7Ozs7Ozs7AQ0LCxAOECIYGCIyKCEo
    MjsyMjIyOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7OztAQEBAQDtAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQED/wAARCAD/
    ALQDAREAAhEBAxEB/8QBQgAAAQUBAQEBAQEAAAAAAAAAAwABAgQFBgcICQoLAQABBQEBAQEBAQAA
    AAAAAAABAAIDBAUGBwgJCgsQAAEEAQMCBAIFBwYIBQMMMwEAAhEDBCESMQVBUWETInGBMgYUkaGx
    QiMkFVLBYjM0coLRQwclklPw4fFjczUWorKDJkSTVGRFwqN0NhfSVeJl8rOEw9N14/NGJ5SkhbSV
    xNTk9KW1xdXl9VZmdoaWprbG1ub2N0dXZ3eHl6e3x9fn9xEAAgIBAgQEAwQFBgcHBgI7AQACEQMh
    MRIEQVFhcSITBTKBkRShsUIjwVLR8DMkYuFygpJDUxVjczTxJQYWorKDByY1wtJEk1SjF2RFVTZ0
    ZeLys4TD03Xj80aUpIW0lcTU5PSltcXV5fVWZnaGlqa2xtbm9ic3R1dnd4eXp7fh2+f3/9oADAMB
    AAIRAxEAPwD0/D/olH/Fs/6kJKTJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJ
    KUkpSSmn/wB6/wD6Df8Af0lJsP8AolH/ABbP+pCSkySlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSl
    JKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/96/8A6Df9/SUmw/6JR/xbP+pCSkySlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSS
    lJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/96//AKDf9/SUmw/6JR/xbP8AqQkpMkpSSnzu5v1b9V+7
    qeYDuMgM0BlJTDb9Wv8Ayzzf8wpKb/SuhdI6y6xuD1HLcaQC/cNv0pjn4JKdD/mLT/3PyfvCSlf8
    xaf+5+T94SU3+jfVuvo+U7JZlW3l9Zr22RAktdP/AEUlOykpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJ
    KUkpp/8Aev8A+g3/AH9JSbD/AKJR/wAWz/qQkpMkpSSmsendPJk4tJJ/4Nv9ySlfs3p3/cWn/ttv
    9ySklONjY8miplW7nY0NmPGAkpKkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/96/8A
    6Df9/SUmw/6JR/xbP+pCSkySlJKUkpSSlJKUkpSSlJKQ5WZiYTBZl3MoY47Q6xwaCeY1SU1f2/0T
    /udj/wDbjf70lK/b/RP+52P/ANuN/vSUr9v9E/7nY/8A243+9JTbxsrGzK/WxbWXVzt3MIcJHaQk
    pKkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmn/wB6/wD6Df8Af0lJsP8AolH/ABbP+pCSkySlJKUkpodXzs3AoZZg
    4js17n7XMaSIEE7tA7wSU5P/ADi+sP8A5R2/5x/9JpKV/wA4vrD/AOUdv+cf/SaSlf8AOL6w/wDl
    Hb/nH/0mkpX/ADi+sP8A5R2/5x/9JpKa+d1LqnUq21Z31efcxrtzWue4QYidGDxSU0vQP/zrH/Ps
    /wDIpKV6B/8AnWP+fZ/5FJSvQP8A86x/z7P/ACKSm9h9U6v0+n7Ph/V+yquS7aHuIk/FhSUn/wCc
    X1h/8o7f84/+k0lK/wCcX1h/8o7f84/+k0lK/wCcX1h/8o7f84/+k0lK/wCcX1h/8o7f84/+k0lO
    7gX35OHVfk0nHteJfUdS0yRHASU2ElKSUpJTT/71/wD0G/7+kpNh/wBEo/4tn/UhJSZJSklKSU1e
    p4T+oYb8Wu9+M55BFtf0hBB0gjlJTyXUcLF6VeMbN69mV2FoeABY7QyOWuPgkpq+t0r/AOeHN/zL
    f/JJKV63Sv8A54c3/Mt/8kkpXrdK/wDnhzf8y3/ySSlet0r/AOeHN/zLf/JJKV63Sv8A54c3/Mt/
    8kkpXrdK/wDnhzf8y3/ySSlet0r/AOeHN/zLf/JJKV63Sv8A54c3/Mt/8kkpXrdK/wDnhzf8y3/y
    SSlet0r/AOeHN/zLf/JJKV63Sv8A54c3/Mt/8kkpudN6fj9WtfTg9ezLh2t3uBFjdJj854SU9lRW
    aqa6i4vLGhpeeXQIkpKZpKUkpSSmn/3r/wDoN/39JSbD/olH/Fs/6kJKTJKUkpSSlJKQ24eJe7ff
    RXY6I3PY1xj4kJKYfs3p3/cWn/ttv9ySlfs3p3/cWn/ttv8AckpjZ07BFbjXiUF8HaDW2JjTskp5
    37J9av8Ays6d/mM/8mkpX2T60x/yb06e3sZ/5NJSvsn1q/8AKzp3+Yz/AMmkpX2T61f+VnTv8xn/
    AJNJSXFw/rEcioZfTsBtJsYLS1jJFc+8j3HWElO/+zenf9xaf+22/wBySlfs3p3/AHFp/wC22/3J
    KV+zenf9xaf+22/3JKSU4mLjkuoprqJEEsaGkj5BJSVJSklKSUpJTT/71/8A0G/7+kpNh/0Sj/i2
    f9SElJklKSU0uo9Z6b0n0/2hd6Prbtntc6dsbvoNd+8ElNL/AJ4/Vz/uX/4Fb/6TSU85dk4dlr7G
    fWjJY17i4MFWRDQTMD3jhJTD1sX/AOevK/7ayP8A0okpXrYv/wA9eV/21kf+lElK9bF/+evK/wC2
    sj/0okpXrYv/AM9eV/21kf8ApRJSvWxf/nryv+2sj/0okpXrYv8A89eV/wBtZH/pRJSvWxf/AJ68
    r/trI/8ASiSleti//PXlf9tZH/pRJSvWxf8A568r/trI/wDSiSleti//AD15X/bWR/6USUr1sX/5
    68r/ALayP/SiSmz03qPTsHNrysj6x35dde7dRZVftdLS0TLnDQmeElO7/wA8fq5/3L/8Ct/9JpKd
    LBz8TqWOMrCf6tRJAdBbqOdHAFJTYSUpJTT/AO9f/wBBv+/pKTYf9Eo/4tn/AFISUmSUpJTU6niV
    ZONY44tOXfVW847L2NeN5Gg93EkCdUlPL/Y/rH/873TP+26v/S6SlfY/rH/873TP+26v/S6SlfY/
    rH/873TP+26v/S6SlfY/rH/873TP+26v/S6SlfY/rH/873TP+26v/S6SlfY/rH/873TP+26v/S6S
    lfY/rH/873TP+26v/S6SlfY/rH/873TP+26v/S6SlfY/rH/873TP+26v/S6SlfY/rH/873TP+26v
    /S6SlfY/rH/873TP+26v/S6SlfY/rH/873TP+26v/S6SlfY/rH/873TP+26v/S6SlfY/rH/873TP
    +26v/S6SmVOF191rBd0Dpray4B7hXVIbOpH6Y9klPW0Y+Pi1irGqZTWDIZW0NbJ8mwkpIkpSSmn/
    AN6//oN/39JSbD/olH/Fs/6kJKTJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJ
    KUkpSSmn/wB6/wD6Df8Af0lJsP8AolH/ABbP+pCSkySlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSl
    JKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/96/8A6Df9/SUmw/6JR/xbP+pCSkySlJKc0/WPobSWuzagQYIlJTk9
    Y6hi59zLMHrzMJjW7XMbJ3GZnRzUlNDdZ/8APUPuP/k0lK3Wf/PUPuP/AJNJSt1n/wA9Q+4/+TSU
    7fTet9KxMKvHy+q15VzN265xgulxI8eAYSU2v+cnQv8AudT/AJySlf8AOToX/c6n/OSUr/nJ0L/u
    dT/nJKV/zk6F/wBzqf8AOSUr/nJ0L/udT/nJKV/zk6F/3Op/zklK/wCcnQv+51P+ckpX/OToX/c6
    n/OSUr/nJ0L/ALnU/wCckpX/ADk6F/3Op/zklJMfrnSMq5uPjZVdlr9GsaZJgSkpvJKUkpp/96//
    AKDf9/SUmw/6JR/xbP8AqQkpMkpSSnNP1c6G4lzsKokmSYSU5PWOn4uBcyvB6CzNY5u5z2yNpmI0
    a5JTQ22f/OqPvP8A5BJSttn/AM6o+8/+QSUrbZ/86o+8/wDkElK22f8Azqj7z/5BJSttn/zqj7z/
    AOQSUrbZ/wDOqPvP/kElK22f/OqPvP8A5BJSttn/AM6o+8/+QSUrbZ/86o+8/wDkElK22f8Azqj7
    z/5BJSttn/zqj7z/AOQSUrbZ/wDOqPvP/kElK22f/OqPvP8A5BJSttn/AM6o+8/+QSU3Ojh/7Son
    6vjCEn9Y19ntP8kc8JKerSUpJTT/AO9f/wBBv+/pKTYf9Eo/4tn/AFISUmSUpJSklPOfWYVnKp39
    as6UfT/m2B5D9T7vY9qSnGij/wCey7/Nu/8ASySlRR/89l3+bd/6WSUqKP8A57Lv827/ANLJKVFH
    /wA9l3+bd/6WSU3cLomb1Go34X1kyLq2uLC4Cwe4AGNbx4pKbH/NTrP/AJf5X/T/APehJSv+anWf
    /L/K/wCn/wC9CSlf81Os/wDl/lf9P/3oSUr/AJqdZ/8AL/K/6f8A70JKV/zU6z/5f5X/AE//AHoS
    Ur/mp1n/AMv8r/p/+9CSlf8ANTrP/l/lf9P/AN6ElK/5qdZ/8v8AK/6f/vQkpX/NTrP/AJf5X/T/
    APehJTZ6d9Xup4eZVk39Yvyq6yS6l+/a6QRrNzh48ElO8kpSSmn/AN6//oN/39JSbD/olH/Fs/6k
    JKTJKUkpSSmtldN6fmvD8zHrvc0bWmxocQPDVJTSyenfVfDLRl04VBfO31RWyY5jdCSkPp/Uvx6d
    /nVf3pKV6f1L8enf51X96Slen9S/Hp3+dV/ekps4uf8AVzCrNWJlYdDCdxbXbW0EkATo7ySUm/bf
    Rv8Aufi/9vM/8kkpuAgiRqCkpdJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJTT/71/wD0G/7+kpNh/wBEo/4t
    n/UhJSZJSklKSUpJTQ6n0jpXVDWepViw1ghkvcyN0T9BzfBJTS/5p/Vf/uM3/t6z/wBKJKV/zT+q
    /wD3Gb/29Z/6USUr/mn9V/8AuM3/ALes/wDSiSlf80/qv/3Gb/29Z/6USUr/AJp/Vf8A7jN/7es/
    9KJKdkWUtAaHtgaDUJKV6tX77fvCSlerV++37wkpXq1fvt+8JKV6tX77fvCSlerV++37wkpXq1fv
    t+8JKV6tX77fvCSlxZWTAcCfAEJKZJKUkpp/96//AKDf9/SUmw/6JR/xbP8AqQkpMkpSSlJKcvqv
    Wn9MuZU3CyMve3duobuA1iCkpweq9QxOsurdndGz3GkEM2tLfpRPA8klNH7L0b/yk6j/ANL+5JSv
    svRv/KTqP/S/uSUr7L0b/wApOo/9L+5JSvsvRv8Ayk6j/wBL+5JSvsvRv/KTqP8A0v7klK+y9G/8
    pOo/9L+5JSvsvRv/ACk6j/0v7klK+y9G/wDKTqP/AEv7klK+y9G/8pOo/wDS/uSUr7L0b/yk6j/0
    v7klK+y9G/8AKTqP/S/uSUr7L0b/AMpOo/8AS/uSUr7L0b/yk6j/ANL+5JTe6Hj9LZ1XHdR0rNx7
    AXbbbt2xvtd9KQkp7JJSklNP/vX/APQb/v6Sk2H/AESj/i2f9SElJklKSUpJTzn1myK6cqkP6xZ0
    wmufTZU+wO1PulhCSnG+3Uf/AD1Xf+w13/kklK+3Uf8Az1Xf+w13/kklK+3Uf/PVd/7DXf8AkklK
    +3Uf/PVd/wCw13/kklK+3Uf/AD1Xf+w13/kklK+3Uf8Az1Xf+w13/kklK+3Uf/PVd/7DXf8AkklK
    +3Uf/PVd/wCw13/kklK+3Uf/AD1Xf+w13/kklK+3Uf8Az1Xf+w13/kklK+3Uf/PVd/7DXf8AkklK
    +3Uf/PVd/wCw13/kklK+3Uf/AD1Xf+w13/kklK+3Uf8Az1Xf+w13/kklN7ouVVZ1OhjfrBbmkkxj
    uosYH+135zjAjlJT1ySlJKaf/ev/AOg3/f0lJsP+iUf8Wz/qQkpMkpSSlJKcTruJ1jIyK3dNpxbW
    BkOOS0OcDJ4kcJKcx2B9Z2/SxumCfFjB/BJTH7F9Zf8AQdM/zGf3JKV9i+sv+g6Z/mM/uSUr7F9Z
    f9B0z/MZ/ckpX2L6y/6Dpn+Yz+5JSvsX1l/0HTP8xn9ySlfYvrL/AKDpn+Yz+5JSvsX1l/0HTP8A
    MZ/ckpX2L6y/6Dpn+Yz+5JSSjC6/69f2ijpvo72+ptYyds+6NPBJT0P2LpP+gx/8xn9ySlfYuk/6
    DH/zGf3JKV9i6T/oMf8AzGf3JKV9i6T/AKDH/wAxn9ySmVWL06uwPpppa8fRLGtDh8ICSmykpSSm
    n/3r/wDoN/39JSbD/olH/Fs/6kJKTJKUkpSSlJKc3q/QMDrTqnZu+aQ4N2O2/SiZ0Pgkpz/+YnQ/
    +G/zx/5FJSv+YnQ/+G/zx/5FJSv+YnQ/+G/zx/5FJSv+YnQ/+G/zx/5FJSv+YnQ/+G/zx/5FJSv+
    YnQ/+G/zx/5FJSv+YnQ/+G/zx/5FJSv+YnQ/+G/zx/5FJSv+YnQ/+G/zx/5FJSv+YnQ/+G/zx/5F
    JSv+YnQ/+G/zx/5FJSv+YnQ/+G/zx/5FJSv+YnQ/+G/zx/5FJSfA+qPSenZdebj+r6lRJbucCNQW
    8bfNJTtpKUkpp/8Aev8A+g3/AH9JSbD/AKJR/wAWz/qQkpMkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSl
    JKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKaf/ev/AOg3/f0lJsP+iUf8Wz/qQkpMkpSSlJKUkpSSlJKUkpSS
    lJKUkpSSlJKUkpx+sdE6h2LJbfi9UuwWNrDDVVugkFx3e21nj4JKaH/NTrP/AJf5X/T/APehJSv+
    anWf/L/K/wCn/wC9CSlf81Os/wDl/lf9P/3oSUr/AJqdZ/8AL/K/6f8A70JKbPTvq91PDzKsm/rF
    +VXWSXUv37XSCNZucO/gkp3klKSU0/8AvX/9Bv8Av6Sk2H/RKP8Ai2f9SElJklKSUpJSklKSUpJS
    klKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJTT/71/wD0G/7+kpNh/wBEo/4tn/UhJSZJSklK
    SUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU0/+9f/ANBv+/pKTYf9Eo/4tn/U
    hJSZJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU0/wDvX/8AQb/v6Sk2
    H/RKP+LZ/wBSElJklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJTT/wC9
    f/0G/wC/pKTYf9Eo/wCLZ/1ISUmSUpJTgv8ArVtcW/szPMEiRVoY+aSlv+dn/mrz/wDtn/akpX/O
    z/zV5/8A2z/tSUr/AJ2f+avP/wC2f9qSm/0rq37U9X9VyMX0tv8ASGbN27d9h5bdUlOgkpSSlJKc
    zqfW/wBm3to+xZWTuYH76Gb2iS4bSZ50SU0/+dn/AJq8/wD7Z/2pKV/zs/8ANXn/APbP+1JSv+dn
    /mrz/wDtn/akpX/Oz/zV5/8A2z/tSUr/AJ2f+avP/wC2f9qSlf8AOz/zV5//AGz/ALUlK/52f+av
    P/7Z/wBqSmxgfWH7dlsxfsGZR6k/pLq9rBALtTPkkp10lKSU0/8AvX/9Bv8Av6Sk2H/RKP8Ai2f9
    SElJklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJTT/71/wD0G/7+kpNh
    /wBEo/4tn/UhJSZJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU0/+9f/
    ANBv+/pKTYf9Eo/4tn/UhJSZJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSkl
    KSU0/wDvX/8AQb/v6Sn/2Q==
  • uuid:dd15ab2f-2dbe-4bf7-901b-f969cae65efaxmp.did:5F475969CD05E1119CCDCE74360ADC42xmp.did:ED75207A081EE511ACFCE0267A8E3CD0proof:pdf1

  • createdxmp.iid:5F475969CD05E1119CCDCE74360ADC422011-11-03T09:39:19+06:00Adobe InDesign 7.0
  • savedxmp.iid:62475969CD05E1119CCDCE74360ADC422011-11-03T10:48:19+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:63475969CD05E1119CCDCE74360ADC422011-11-03T10:48:19+06:00Adobe InDesign 7.0/metadata
  • savedxmp.iid:64475969CD05E1119CCDCE74360ADC422011-11-03T10:52:37+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:1F27C520DB05E1119EBBD59DB52CB1512011-11-03T12:57:50+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:96986869DD0CE1118D28FCC163DF7C162011-11-12T09:21:29+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:97986869DD0CE1118D28FCC163DF7C162011-11-12T11:14:41+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:98986869DD0CE1118D28FCC163DF7C162011-11-12T11:28:50+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:E79E1F546843E111A33CE479EB5DEC172012-01-20T19:11:56+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:05640C206051E1118934DFB2EC447D582012-02-07T13:56:10+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:53B3A72B9553E1119491F2052E8ACD3F2012-02-10T10:11:08+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:4F8D52DBD556E111ABF8CDBD6852EF782012-02-14T12:33:50+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:499168C52F59E1119BAEF608750435E82012-02-17T12:22:30+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:4A9168C52F59E1119BAEF608750435E82012-02-17T12:22:30+06:00Adobe InDesign 7.0/metadata
  • savedxmp.iid:BDFE05B14164E11195F1824EC720FD172012-03-02T14:28:30+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:BEFE05B14164E11195F1824EC720FD172012-03-02T14:33:01+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:A19BF0C5A868E1118C3CEA17E74D74F72012-03-08T04:56:28+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:4AD550241282E1118AAD8B97893888092012-04-09T14:22:10+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:4BD550241282E1118AAD8B97893888092012-04-09T14:34:50+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:F1DA8F233591E111B1AFBC8C9A1FC7C72012-04-28T19:22:01+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:CD0AE4F952A1E11196FC9E1F72E0DE852012-05-19T07:35:54+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:C9E8EB3689ABE111B44BD3371475D8392012-06-01T07:45:15+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:4B246F9B7BC2E11190EFC9EC2926933B2012-06-30T12:32+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:410E6D1D11C4E1119577E9930D221A732012-07-02T12:42:38+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:5FCD8790C6F3E111BF61C9C244FF37CA2012-09-01T05:49:55+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:619DAB492702E21180D0EF2AE6B8830E2012-09-19T12:57:33+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:717516E5EC52E211A010AEAA62736BCF2012-12-31T07:53:38+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:7013D4A4ED52E211A010AEAA62736BCF2012-12-31T08:51:48+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:400BAD886E61E211BEE48E966830B1672013-01-18T19:07:03+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:5B19D4B4AF6AE211BA87D7D4848E80242013-01-30T13:36:06+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:F57743E96572E211949A8A22B2A6859A2013-02-09T09:11:17+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:44DC1E931873E21198F4D8D7CE03DA082013-02-10T06:36:47+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:45DC1E931873E21198F4D8D7CE03DA082013-02-10T06:36:49+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:A460213D78A1E211819C83F934344FB82013-04-10T06:49:06+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:853231D97FC6E2119C28FA4678A7C81C2013-05-27T09:45:18+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:F9A0F8E967CEE211B8C3CD38CD1C2B112013-06-06T11:14:07+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:AF80423470CEE211B8C3CD38CD1C2B112013-06-06T12:15:36+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:473AA2556411E311A7D7E0B5DA66E8CC2013-08-30T17:12:14+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:4E65FC8AC82CE3118CB4DBD150AEB81C2013-10-04T13:46:21+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:41C907609A3CE31186FCD6083B1450A42013-10-24T16:52:28+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:1625FC98DC5CE3119B839E86A5C81F252013-12-04T18:23:54+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:3B8FBEF0BA7DE31181CE98406892B7522014-01-15T14:00:44+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:2CB5298CB488E311ACCEDB0621A9E7CD2014-01-29T14:21:28+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:E8CD69F0BF88E311ACCEDB0621A9E7CD2014-01-29T14:33:31+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:23C29D54C188E311ACCEDB0621A9E7CD2014-01-29T15:07:25+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:72D0F80BAD9BE311AB23F22191CF09362014-02-22T16:40:59+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:7799B895B0A2E3119318C8E8E86BE0582014-03-03T14:48:26+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:A9A7ADA5BCBFE311A90BDC100F13C8FF2014-04-09T13:57:50+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:EBBE13F7A6CEE31188919E90DF36406D2014-04-28T13:30:25+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:95ECC83AC5FCE311A185F148A37059C12014-06-26T06:08:53+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:79CF1E605C3DE41191ACEA91EDB07A0E2014-09-16T10:46:08+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:F728B16C174DE411AC1FC39330EEA1D12014-10-06T11:12:53+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:200533BE3D57E411B3869FFA3EBB9F832014-10-19T16:40:41+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:AB2FE97C785BE411803CB1B3C30408D52014-10-24T18:44:16+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:356E820ACE8FE4118EFACBD77721476A2014-12-30T08:46:23+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:87C6EB85CF8FE4118EFACBD77721476A2014-12-30T09:13:19+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:3a87146f-a015-7541-a6b7-3c8605615ff22015-04-29T17:30:36+05:00Adobe InDesign CC (Windows)/
  • savedxmp.iid:64949e9b-c51f-6045-9064-5bf809b48d4b2015-04-29T17:30:36+05:00Adobe InDesign CC (Windows)/metadata
  • savedxmp.iid:b0a1b7bc-1da0-ca4b-854b-bf558fcda1112015-06-12T07:21:04+05:00Adobe InDesign CC (Windows)/
  • savedxmp.iid:80ed948c-ebaa-1741-9db2-009427a0b01f2015-06-12T07:21:04+05:00Adobe InDesign CC (Windows)/metadata
  • savedxmp.iid:aaa04c7c-2e4d-9e48-897e-7a416e48eb082015-06-12T07:55:20+05:00Adobe InDesign CC (Windows)/
  • savedxmp.iid:4c90dd12-b60f-a141-8972-cf8311cf52282015-06-26T15:47:53+05:00Adobe InDesign CC (Windows)/
  • savedxmp.iid:EF75207A081EE511ACFCE0267A8E3CD02015-06-29T08:43:40+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:F075207A081EE511ACFCE0267A8E3CD02015-06-29T08:43:40+06:00Adobe InDesign 7.0/metadata
  • savedxmp.iid:F275207A081EE511ACFCE0267A8E3CD02015-06-29T08:48:04+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:5CA49F755424E511925AACFF698DE8A92015-07-07T09:08:08+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:5EA49F755424E511925AACFF698DE8A92015-07-07T09:19:57+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:438D16206424E511B347C1D64871F9F02015-07-07T10:53:35+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:458D16206424E511B347C1D64871F9F02015-07-07T11:07:28+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • 92AAAAAA==application/pdf

  • CS5-Гузикова_Межкультурная коммуникация.indd
  • Adobe PDF Library 9.9FalsePDF/X-1:2001PDF/X-1:2001PDF/X-1a:2001
    endstream endobj 3 0 obj > endobj 6 0 obj > endobj 7 0 obj > endobj 8 0 obj > endobj 9 0 obj > endobj 25 0 obj > endobj 26 0 obj > endobj 27 0 obj > endobj 28 0 obj > endobj 29 0 obj > endobj 30 0 obj > endobj 31 0 obj > endobj 32 0 obj > endobj 33 0 obj > endobj 74 0 obj >/Font>/ProcSet[/PDF/Text]>>/TrimBox[0.0 0.0 419.528 595.276]/Type/Page>> endobj 75 0 obj >/Font>/ProcSet[/PDF/Text]>>/TrimBox[0.0 0.0 419.528 595.276]/Type/Page>> endobj 76 0 obj >/Font>/ProcSet[/PDF/Text]>>/TrimBox[0.0 0.0 419.528 595.276]/Type/Page>> endobj 77 0 obj >/Font>/ProcSet[/PDF/Text]>>/TrimBox[0.0 0.>2nkؚqGlcz?_E’
    I9tEozGjϴf*zQ\fOi{z!

    Средневековая жизнь ежедневно | Западная цивилизация

    Цель обучения

    • Сравните и сопоставьте жизни разных групп населения в средние века

    Ключевые моменты

    • В средние века население Европы выросло с 35 до 80 миллионов в период с 1000 по 1347 год, вероятно, из-за усовершенствованных методов ведения сельского хозяйства и более мягкого климата.
    • 90% европейского населения оставались сельскими крестьянами, собранными в небольшие поместья или деревни.
    • Города росли вокруг замков и часто укреплялись стенами в ответ на беспорядки и набеги.
    • Повседневная жизнь крестьян заключалась в обработке земли. Жизнь была суровой, с ограниченным питанием и отсутствием комфорта.
    • Женщины подчинялись мужчинам как в крестьянском, так и в дворянском сословии, и от них требовалось обеспечить бесперебойное ведение домашнего хозяйства.
    • У детей старше одного года выживаемость составляла 50%, и они начали вносить свой вклад в семейную жизнь в возрасте около двенадцати лет.

    Условия

    аграрный

    На основе выращивания и содержания сельскохозяйственных культур и сельскохозяйственных угодий.

    серп

    Ручной сельскохозяйственный инструмент с изогнутым лезвием различной формы, обычно используемый для уборки зерновых культур или срезания сочных кормов (свежесрезанных или сушеных в виде сена), используемых в основном для кормления скота.

    родственник

    Родственник мужского пола.

    животноводство

    Сельское хозяйство или сельское хозяйство.

    г. Высокое средневековье было периодом стремительного роста населения.По оценкам, население Европы выросло с 35 до 80 миллионов в период с 1000 по 1347 год, но точные причины остаются неясными; Были предложены усовершенствованные методы ведения сельского хозяйства, упадок рабовладения, более теплый климат и отсутствие вторжений. До 90% населения Европы оставались сельскими крестьянами. Многие больше не селились на изолированные фермы, а собрались в небольшие общины, обычно известные как поместья или деревни. Эти крестьяне часто подчинялись знатным сюзеренам и были должны им арендную плату и другие услуги в системе, известной как дворянство.В течение этого и последующих периодов оставалось несколько свободных крестьян, причем больше их было в регионах южной Европы, чем на севере. Практика раздачи или ввода новых земель в производство, предлагая стимулы крестьянам, которые их заселили, также способствовала увеличению населения.

    Замки начали строиться в IX и X веках в ответ на беспорядки того времени и обеспечивали защиту от захватчиков и соперничающих лордов. Сначала они были построены из дерева, затем из камня.После постройки замков вокруг них строились города.

    Важным фактором в развитии городов были вторжения викингов в период раннего средневековья, которые привели к тому, что деревни возводили стены и укрепляли свои позиции. После этого были построены великие средневековые города-крепости с домами, магазинами и церквями, содержащимися в стенах. Йорк, Англия, который процветал в течение большей части позднего средневековья, славится своими средневековыми стенами и решетками (воротами) и имеет самые обширные средневековые городские стены, оставшиеся в Англии сегодня.

    Практика отправки детей в качестве слуг была более распространена в городах, чем в сельской местности. Жители городов в основном зарабатывали себе на жизнь как торговцы или ремесленники, и эта деятельность строго контролировалась гильдиями. Члены этих гильдий нанимали молодых людей — в основном мальчиков — в качестве учеников, чтобы они изучили ремесло, а позже сами заняли положение членов гильдии. Эти подмастерья составляли часть домашнего хозяйства или «семьи» в той же степени, что и дети учителя.

    Йорк и стены. Вид на город, смотрящий на северо-восток от городской стены. На заднем плане видны шпили Йоркского собора.

    Средневековые деревни состояли в основном из крестьянских фермеров, а структура состояла из домов, сараев, сараев и загонов для животных, сгруппированных вокруг центра деревни. Кроме того, деревню окружали вспаханные поля и пастбища.

    Для крестьян повседневная средневековая жизнь вращалась вокруг аграрного календаря, когда большую часть времени они тратили на обработку земли и попытки вырастить достаточно еды, чтобы прожить еще один год.Церковные праздники отмечали дни сева и жатвы, а также случаи, когда крестьянин и сеньор могли отдохнуть от своих трудов.

    Крестьянам, жившим в усадьбе при замке, были выделены участки земли для посадки и сбора урожая. Обычно они сажали рожь, овес, горох и ячмень и собирали урожай косой, серпом или жаткой. У каждой крестьянской семьи были свои участки земли; однако крестьяне совместно работали над такими задачами, как вспашка и сенокошение. Также предполагалось, что они будут строить дороги, вырубать леса и выполнять другие задачи, определенные лордом.

    Дома средневековых крестьян были плохого качества по сравнению с современными домами. Пол обычно был земляным, вентиляции было мало, а источников света в виде окон было мало. В дополнение к человеческим обитателям в доме также обитало несколько домашних животных. Однако к концу средневековья условия в целом улучшились. Крестьянские дома стали больше, стали чаще иметь две комнаты и даже второй этаж.

    Комфорт не всегда можно было найти даже в богатых домах. Отопление всегда было проблемой с каменными полами, потолками и стенами. Из маленьких окон поступало мало света, а свечи на масляной и жировой основе часто давали резкий аромат. Мебель состояла из деревянных скамеек, длинных столов, шкафов и кладовых. Белье, если оно было доступным, можно было приклеить или прибить к скамьям для некоторого комфорта. Кровати, хотя и сделаны из самых мягких материалов, часто были полны клопов, вшей и других кусающих насекомых.

    Крестьяне обычно ели теплые каши из пшеницы, овса и ячменя. Бульоны, рагу, овощи и хлеб также были частью крестьянского рациона. Крестьяне редко ели мясо, а когда ели, то на зиму оставляли своих животных. Крестьяне пили вино и эль, но никогда не пили воду.

    Хотя крестьянские хозяйства были значительно меньше аристократических, самые богатые крестьяне также нанимали слугу. Служение было естественной частью жизненного цикла, и молодые люди часто проводили несколько лет вдали от дома, работая в другом доме.Таким образом они будут приобретать навыки, необходимые в дальнейшей жизни, и в то же время получать зарплату. Это было особенно полезно для девочек, которые могли вкладывать заработанные деньги в свое приданое.

    Дворяне, как титулованная знать, так и простые рыцари, эксплуатировали поместья и крестьян, хотя они не владели землей напрямую, но получили права на доход от поместья или других земель властителем через систему феодализма. В течение XI и XII веков эти земли или феодальные владения стали считаться наследственными, и в большинстве областей они больше не были разделены между всеми наследниками, как это было в период раннего средневековья.Вместо этого большая часть вотчин и земель досталась старшему сыну. Господство дворянства было основано на его контроле над землей, его военной службе в качестве тяжелой кавалерии, его контроле над замками и различных иммунитетах от налогов и других сборов.

    дворян были расслоены; короли и высшая знать контролировали большое количество простолюдинов и большие участки земли, а также других дворян. Под ними меньшая знать имела власть над меньшими участками земли и меньшим количеством людей. Рыцари были самым низким уровнем знати; они контролировали, но не владели землей, и должны были служить другим дворянам.

    Двор монарха, а в некоторые периоды важного дворянина, был расширенным домом и всеми теми, кто регулярно посещал правителя или центральную фигуру. Эти придворные включали в себя камарилью и свиту монарха или аристократа, домочадцев, дворянство, назначенных при дворе и телохранителей, а также могли включать эмиссаров из других королевств или посетителей двора. Иностранные князья и иностранная знать в изгнании также могли искать убежища при дворе.

    Этикет и иерархия процветали в очень структурированной обстановке двора.Большинство дворов имели строгий порядок старшинства, часто включающий королевские и дворянские звания, рыцарские ордена и дворянство. Некоторые суды даже носили судебную форму. Одним из важнейших признаков двора была церемония. Большинство монархических дворов включали в себя церемонии посвящения или коронации монарха и аудиенций с монархом. В некоторых судах проводились церемонии пробуждения и сна монарха, называемые levée.

    Судебные чиновники или должностные лица (один из видов придворных) получили свои должности и сохранили свои титулы из своих первоначальных обязанностей в придворном доме.Со временем такие обязанности часто становились архаичными. Однако сохранились титулы с участием призраков тайных обязанностей. Эти стили обычно восходят к тем временам, когда у благородного дома были практические и мирские заботы, а также высокая политика и культура. Эти должности включают дворецкого, духовника, сокольника, королевского дурака, джентльмена-помощника, мастера охоты, пажа и секретаря. Продуманные дворянские семьи включали в себя множество ролей и обязанностей, выполняемых этими разными придворными, и эти задачи характеризовали их повседневную жизнь.

    Повседневная жизнь знати также включала в себя игры, в том числе шахматы, отражающие иерархию знати, и исполнение музыки, такой как музыка трубадуров и труберов. Это включало в себя народную традицию монофонической светской песни, вероятно, в сопровождении инструментов, которую исполняли профессиональные, иногда странствующие музыканты, которые были искусными поэтами, а также певцами и инструменталистами.

    В средние века женщины официально должны были подчиняться мужчине, будь то их отец, муж или другой родственник.Вдовы, которым часто позволяли контролировать свою жизнь, по-прежнему были ограничены законом. Крестьянские мужчины и женщины занимались тремя основными видами деятельности: выращивание пищи, содержание скота и изготовление тканей, как показано в Псалтири из южной Германии и Англии. Женщины разных классов выполняли разные действия. Богатые городские женщины могли быть торговцами, как их мужья, или даже стать ростовщиками, а женщины из среднего класса работали в текстильной промышленности, в гостиницах, магазинах и пивоварении.Горожанки, как и крестьянки, несли ответственность за домашнее хозяйство, а также могли заниматься торговлей. Более бедные женщины часто продавали и продавали еду и другие товары на рынках или работали в более богатых домашних хозяйствах в качестве домашней прислуги, поденщицы или прачки.

    Есть свидетельства того, что женщины выполняли не только домашние обязанности, такие как приготовление еды и уборку, но и другие домашние дела, такие как измельчение, пивоварение, разделка и прядение произведенных продуктов, таких как мука, эль, мясо, сыр и текстиль, для непосредственного потребления и для продажи.Анонимная английская баллада 15 века описывала занятия английских крестьянок, такие как ведение домашнего хозяйства, изготовление продуктов питания и текстиля, а также уход за детьми.

    Крестьянское хозяйство. Изображение крестьянского двора, в том числе женщины, готовящей сыр.

    Дворянки отвечали за ведение домашнего хозяйства, и иногда можно было ожидать, что они будут управлять имениями в отсутствие родственников-мужчин, но обычно им было запрещено участвовать в военных или государственных делах.Единственная роль, доступная женщинам в церкви, была ролью монахини, поскольку они не могли стать священниками.

    Для большинства детей, выросших в средневековой Англии, первый год жизни был одним из самых опасных: в течение этого года до 50% детей умирало от смертельной болезни. Более того, 20% женщин умерли при родах. В течение первого года жизни о детях заботились и кормили родители, если семья принадлежала к крестьянскому сословию, или кормилица, если семья принадлежала к благородному сословию.

    К двенадцати годам ребенок начал брать на себя более серьезную роль в семейных обязанностях. Хотя по каноническому праву девушки могли выходить замуж в возрасте двенадцати лет, это было относительно редко, если только ребенок не был наследницей или принадлежал к семье знатного происхождения. Крестьянские дети в этом возрасте оставались дома и продолжали учиться и развивать домашние навыки и ведение хозяйства. Городские дети переехали из своих домов в дома своего работодателя или хозяина (в зависимости от их будущей роли слуг или учеников).Благородные мальчики обучались навыкам обращения с оружием, а благородные девочки — основным домашним навыкам. Конец детства и вступление в юность ознаменовались уходом из дома и переездом в дом работодателя или хозяина, поступлением в университет или церковной службой.

    Источники

    Римская повседневная жизнь — Древние римляне для детей

    Римская повседневная жизнь

    Повседневная жизнь в Древнем Риме часто начиналась с легкого завтрака.

    Хлеб и вода (или вино) подавали бы дома, или пшеничный блин можно было купить по дороге на работу или в школу.

    Иногда подавали мясо, рыбу, фрукты и другие блюда, но не каждый день.

    Мужчины и мальчики носили тоги, а затем и туники, которые были немного больше, чем рубашка, которую обычно носят сегодня.

    Туники носили также женщины и девушки; однако они доходили до щиколоток и завязывались на талии.

    Дом

    В то время как многие девочки оставались дома со своими матерями, чтобы заботиться о доме, некоторым девочкам разрешалось посещать школы вместе с мальчиками.

    Школы часто состояли из одной комнаты и могли напоминать небольшую римскую лавку, как пекарню.

    Школа

    Учителя (или учителя) часто были строгими, особенно те, которые следовали словам Аристотеля, который однажды сказал: «Молодые люди не играют, когда они учатся».

    В этих школах к образованию относились очень серьезно. Учащиеся изучали многие из предметов, изучаемых сегодня в школе.

    В школе математика была трудной, так как шесть латинских букв (I, V, X, L, C и M) использовались для создания всех чисел.

    Студенты также выучили

    Как говорить
    Как писать
    Как определять время
    Как использовать и считать деньги
    У них были другие уроки, призванные помочь им в повседневной жизни.

    Среди других предметов преподавались также весы и измерения, история, философия и публичные выступления.

    Римские цифры

    По дому

    Пока дети ходили в школу, а матери и дочери занимались домашними делами, отцы каждый день работали по несколько часов.

    Ниже приведены некоторые из типичных вакансий:

    • Сельское хозяйство
    • Выпечка
    • дом
    • Продажа и торговля товарами
    • Пошив одежды

    Некоторые стали врачами, юристами, писателями или учителями.

    Многие другие ушли в армию, что обеспечивало приличную зарплату мужчине, содержащему семью.

    Однако, в отличие от сегодняшнего дня, большинство мужчин работали шесть часов или меньше каждый день, обычно останавливаясь около полудня.

    Римские бани

    Каждый день после окончания работы и учебы большинство мужчин и мальчиков отправлялись в бани, вход в которые требовал очень небольшой платы.

    Здесь собрались люди, чтобы не только помыться, но и посидеть с друзьями.

    Бани обычно включали сады, спортзалы, библиотеки и другие формы отдыха.

    Типичная холодная ванна напоминала бассейн, в то время как другие комнаты были доступны для горячих ванн.

    Римская баня

    Время ужина

    Проведя некоторое время в бане, большинство отправлялось домой, чтобы съесть самый большой обед в промежутке между обедом и ужином.

    Это блюдо обычно состояло из пшеничной каши. Однако при организации званого обеда или праздновании особого случая римский ужин может состоять из шести или семи блюд.

    Помимо салатов, яиц, огородных овощей и свежего хлеба, были доступны разнообразные средиземноморские морепродукты, включая скумбрию, кефаль, угри и устрицы.

    Мясные блюда состояли, в частности, из ягнят, свиней, кур, гусей, уток и даже павлинов. На десерт ели фрукты и медовые пирожные.

    Развлечения

    Римляне дорожили своим досугом. После ужина взрослые и дети смогли заняться другими интересами, такими как музыка, искусство, танцы, чтение и спорт.

    Многие посещали спектакли, а другие наслаждались гонками на колесницах. Вариантов развлечений было много. Например, гладиаторские бои всегда собирали большие толпы.

    Многие римляне проводили время в садах и полях, обеспечивая свои семьи свежими продуктами.

    Дети помогали и часто использовали это время, чтобы узнать от родителей как о семье, так и о римской истории.

    Римская музыка

    Религия

    Религия была большой частью повседневной римской жизни.

    Хотя некоторые семьи не часто посещали храмы, у многих в доме были небольшие святилища, посвященные определенным богам и богиням.

    Как и греки, ранние римляне верили, что боги и богини живут на вершине Олимпа.

    Семьи молились этим богам, прося защиты и руководства.

    Ночное время

    Ночью римляне использовали лампы, которые жгли оливковое масло. Большинство семей могли позволить себе зажечь только одну лампу, которая давала только часть света от одной из наших электрических лампочек.

    Большинство римлян ложились спать рано, давая им возможность легко встать утром, чтобы начать новый день.

    6 функций Microsoft Word, которые вы должны использовать

    Microsoft Word обычно используется ежедневно как в личных, так и в профессиональных целях.Однако эффективно ли пользователи используют все доступные функции в меру своих возможностей? Ознакомьтесь с этими 6 функциями Microsoft Word, которые вам следует использовать (если вы еще этого не сделали).

    1) КАК ПРОВЕРИТЬ НАПИСАНИЕ? — Вы можете исправить орфографические ошибки за один раз, чтобы убедиться, что вы не оставили камня на камне. Это можно сделать, запустив полную проверку орфографии Word на вкладке «Обзор», в группе «Правописание», с помощью кнопки «Орфография и грамматика» (или нажав сочетание клавиш F7).При использовании основного диалогового окна «Орфография и грамматика» слова в вашем документе, которых нет в словаре Word, будут перечислены в поле «Не в словаре». Предложения будут представлены ниже с выбранным первым предложением. Имеющиеся у вас параметры аналогичны параметрам, вызываемым щелчком правой кнопкой мыши, которые можно исправить по мере ввода.

    Однако вместо прямого нажатия на предложение доступны две кнопки: кнопка «Изменить», чтобы исправить это вхождение, и кнопка «Заменить все», чтобы заменить все вхождения слова в документе тем же предложением.Кроме того, вы можете дважды щелкнуть соответствующее предложение, чтобы изменить это вхождение. Кнопка «Автозамена» добавит элемент в список автозамены, заменив отмеченное слово текущим выбранным предложением. Обратите внимание, что вы все еще можете редактировать свой документ, когда отображается диалоговое окно «Орфография и грамматика», поэтому, если ни одно из предложений не подходит, вы можете внести собственное исправление прямо в текст документа.

    2) ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРЕИМУЩЕСТВ ОБЪЕДИНЕНИЯ ПОЧТЫ — Эта функция позволяет нам рассылать массовые электронные письма, но, следовательно, с уникальными элементами.Например, мы могли бы изготовить серию этикеток или конвертов для большого почтового отправления, электронного письма или письма, содержащего имена и адреса и другие детали, или «каталог». Пользователи просто создают один документ, содержащий информацию, которая будет одинаковой в каждой версии, а затем добавляют заполнители для информации, которая будет уникальной для каждой версии.

    Если вы просто хотите отправить одно письмо одному из ваших контактов Outlook, возможно, нет необходимости использовать слияние почты.В Word есть кнопка «Адресная книга», с помощью которой можно выбирать и вставлять данные адреса из Outlook. Просто щелкните правой кнопкой мыши на панели инструментов быстрого доступа и выберите «Настроить панель быстрого доступа», выберите команды из: Команды не на ленте, а адресная книга должна быть вверху.

    3) НАЙТИ И ЗАМЕНИТЕ — Экономьте драгоценное время с помощью этой эффективной функции Word. Word Replace может искать все вхождения определенного слова, фразы или набора символов и заменять их альтернативными.Вам будет предоставлена ​​возможность заменить все вхождения или перемещаться по ним по отдельности, принимая или отклоняя каждое изменение.

    Здесь мы выбираем замену Word 2007 на Word 2010. При нажатии кнопки «Заменить все» все вхождения термина «Найти» заменяются термином «Заменить на» во всем документе или в выбранной области, а затем сообщается количество сделанных изменений. В качестве альтернативы, Find Next выберет следующее вхождение термина, чтобы вы могли использовать кнопку Replace, чтобы заменить его, или кнопку Find Next, чтобы оставить его без изменений, и выбрать следующего кандидата для замены.

    4) ВСТАВКА ВОДЯНЫХ ЗНАКОВ — Если вы отправляете важный документ или образец черновика, вы хотите иметь возможность защитить свой контент, не редактируя его большую часть. Вставьте водяной знак, соответствующий вашим целям, с помощью кнопки макета страницы. Вы также можете настроить свой собственный водяной знак, а также вставить свое собственное изображение. Это отличный вариант для вставки логотипа вашего бренда, для отчетов, которые ваша компания может выпускать, или для любого другого документа.

    Не забудьте сначала сохранить файл как документ PDF, чтобы тот, кому вы отправляете документ, не мог редактировать или удалять водяной знак, который вы вставили.

    5) ВСТАВКА ЗАГОЛОВОК И ФУТЕРРА — Важно использовать пространство в верхнем и нижнем колонтитулах, чтобы сэкономить место в других областях документа. Это также придает вашему файлу профессиональный вид, который, например, может включать номера страниц по всему документу. Однако то, чем люди, похоже, не пользуются, так это тем фактом, что они могут вставлять изображения, а точнее логотип компании или изображение в контексте общей темы документа.

    При вставке изображений или текста в верхний или нижний колонтитул он автоматически применяется ко всему документу, экономя ваше время и эффективно обеспечивая согласованную тему вашей работы.

    6) ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ГИПЕРССЫЛКИ СТРАТЕГИЧЕСКИ — Один из лучших способов придать документу Word дополнительный передовой край — это вставить гиперссылки на изображения и текст, чтобы сделать ваш документ интерактивным (щелкнув правой кнопкой мыши текст / изображение и щелкнув гиперссылку , затем вы можете выбрать, куда вы хотите направить пользователя), где это возможно. Отличный способ дальнейшего использования этого инструмента — направить пользователей к другой статье или веб-странице, на которой есть ваш цифровой след.

    Эти функции — лишь некоторые из удобных инструментов Microsoft Word, которые можно довольно легко реализовать.Какими бы простыми они ни казались, они дадут вам дополнительную уверенность и навыки, необходимые для работы с Microsoft Word. Ознакомьтесь с нашей программой Microsoft Word, чтобы узнать о других областях Microsoft Word, которые могут быть вам интересны.

    Повседневная жизнь в Древнем Египте

    Распространенный взгляд на жизнь в Древнем Египте часто сводится к тому, что это была одержимая смертью культура, в которой могущественные фараоны заставляли людей трудиться при строительстве пирамид и храмов и в неустановленное время порабощали Евреям для этого.На самом деле, древние египтяне любили жизнь, независимо от их социального класса, и древнеегипетское правительство использовало рабский труд, как и любая другая древняя культура, без учета какой-либо конкретной этнической принадлежности. У древних египтян было хорошо известное презрение к не-египтянам, но это было просто потому, что они верили, что живут лучшей жизнью в лучшем из всех возможных миров. Жизнь в Древнем Египте считалась настолько совершенной, что загробная жизнь в Египте представлялась вечным продолжением жизни на земле.Рабы в Египте были либо преступниками, либо теми, кто не мог выплатить свои долги, либо пленниками иностранных военных кампаний. Считалось, что эти люди утратили свои свободы либо из-за своего личного выбора, либо из-за военного завоевания, и поэтому были вынуждены выживать гораздо хуже, чем у свободных египтян.

    Пахота египетского фермера

    от Zenodot Verlagsgesellschaft mbH (GNU FDL)

    Люди, которые построили пирамиды и другие известные памятники Египта, были египтянами, которым платили за свой труд, и во многих случаях они были мастерами своего дела.Эти памятники воздвигнуты не в честь смерти, а в честь жизни и веры в то, что отдельная жизнь имеет достаточно большое значение, чтобы о ней помнить на всю жизнь. Кроме того, египетская вера в то, что жизнь человека — это вечное путешествие, а смерть — лишь переходный период, вдохновляла людей на попытки сделать свою жизнь достойной вечной жизни. В отличие от одержимой смертью и суровой культуры, повседневная жизнь египтян была сосредоточена на том, чтобы как можно больше наслаждаться временем, которое у одного было, и стараться сделать жизнь других столь же запоминающейся.

    Через соблюдение баланса и гармонии людей поощряли жить в мире с другими и вносить свой вклад в общее счастье.

    Спорт, игры, чтение, фестивали и время с друзьями и семьей были такой же частью египетской жизни, как и тяжелый труд по возделыванию земли или возведению памятников и храмов. Мир египтян был наполнен магией. Магия ( хека ) предшествовала богам и, по сути, была основной силой, которая позволяла богам выполнять свои обязанности. Магия олицетворялась в боге Хека (также боге медицины), который участвовал в создании и впоследствии поддерживал его.Концепция ma at (гармония и баланс) была центральной для понимания египтянами жизни и функционирования вселенной, и heka сделали возможным ma’at . Благодаря соблюдению баланса и гармонии людей поощряли жить в мире с другими и вносить свой вклад в общее счастье. Строка из мудрого текста Птаххотепа (визиря царя Джедкаре Исеси, 2414–2375 гг. До н.э.) предостерегает читателя:

    Пусть ваше лицо сияет в то время, когда вы живете.

    Это доброта человека, которую помнят

    В последующие годы.

    Позволить своему лицу «сиять» означало быть счастливым, иметь добрый дух и верить в то, что это осветит собственное сердце и осветит сердца других. Хотя египетское общество было сильно расслоено с самого раннего периода (еще в додинастический период в Египте ок. 6000–3150 гг. До н. Э.), Это не означает, что королевская семья и высшие классы наслаждались своей жизнью за счет крестьянства.Король и двор всегда лучше всего задокументированы, потому что тогда, как и сейчас, люди уделяли знаменитостям больше внимания, чем их соседи, а писцы, записавшие историю того времени, задокументировали то, что представляло больший интерес. Тем не менее, отчеты более поздних греческих и римских писателей, а также археологические свидетельства и письма из разных периодов времени показывают, что египтяне всех социальных классов ценили жизнь и наслаждались жизнью так часто, как могли, очень как люди в наши дни.

    История любви?

    Подпишитесь на нашу еженедельную рассылку по электронной почте!

    Египетское шлифовальное зерно

    Осамы Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

    Население и социальные классы

    Население Египта было строго разделено на социальные классы: верховный царь, его визирь, члены его двора, региональные губернаторы (впоследствии названные номархами), военные генералы (после периода Нового царства ), государственные надзиратели рабочих мест (надзиратели) и крестьянство.Социальная мобильность не поощрялась и не наблюдалась на протяжении большей части истории Египта, поскольку считалось, что боги установили наиболее совершенный социальный порядок, отражающий порядок богов. Боги дали людям все и поставили над ними царя как человека, лучше всего подготовленного для понимания и осуществления их воли. Король был посредником между богами и людьми от Додинастического периода до Старого Царства (ок. 2613–2181 гг. До н. Э.), Когда жрецы бога солнца Ра начали набирать силу.Однако даже после этого царь все еще считался избранным посланником бога. Даже во второй половине Нового Царства (1570-1069 гг. До н.э.), когда жрецы Амона в Фивах обладали большей властью, чем царь, монарх все еще пользовался уважением как божественно назначенный.

    Высший класс

    Царь Египта (не известный как «фараон» до периода Нового Царства), как избранный человек богов, «обладал огромным богатством, статусом и роскошью, невообразимой для большинства населения» (Wilkinson, 91).В обязанности царя входило правление в соответствии с маат , , и, поскольку это было серьезным обвинением, считалось, что он заслужил эту роскошь в соответствии со своим статусом и тяжестью своих обязанностей. Историк Дон Нардо пишет:

    Короли жили в основном без нужды. У них была власть и престиж, слуги для выполнения черной работы, много свободного времени для занятий досугом, прекрасная одежда и многочисленные предметы роскоши в своих домах. (10)

    Король часто изображается на охоте, а надписи регулярно хвастаются количеством крупных и опасных животных, убитых конкретным монархом во время своего правления.Однако почти все без исключения животные, такие как львы и слоны, были пойманы королевскими охотниками и доставлены в заповедники, где король затем «охотился» на зверей в окружении охранников, которые его защищали. Король охотился под открытым небом, по большей части, только после того, как территория была очищена от опасных животных.

    Придворные жили в таком же комфорте, хотя большинство из них не несло ответственности. Номархи тоже могли жить хорошо, но это зависело от того, насколько богатым был их район и насколько важен для короля.Номарх района, включающего такое место, как Абидос, например, ожидал, что преуспеет из-за большого некрополя, посвященного богу Осирису, который привел в город множество паломников, включая короля и придворных. Номарх региона, не имевшего такой привлекательности, ожидал, что будет жить более скромно. Богатство региона и личный успех отдельного номарха определяли, жили ли они в маленьком дворце или в скромном доме. Та же самая модель применима в основном к писцам.

    Писцы и врачи

    Писцы высоко ценились в Древнем Египте, поскольку считались избранными богом Тотом, который вдохновлял их ремесло и руководил им. Египтолог Тоби Уилкинсон отмечает, что «способность письменного слова сделать желаемое положение дел постоянным лежала в основе египетской веры и практики» (204). В обязанности писцов входило записывать события, чтобы они стали постоянными. Слова писцов запечатлели повседневные события в летописи вечности, поскольку считалось, что Тот и его супруга Сешат хранят слова писцов в вечных библиотеках богов.Работа писца сделала его или ее бессмертными не только потому, что последующие поколения читали то, что они писали, но и потому, что сами боги знали об этом. Сешат, богиня-покровительница библиотек и библиотекарей, аккуратно расставляла свои работы на своих полках, как это делали библиотекари, находящиеся на ее службе на земле. Большинство писцов были мужчинами, но были писцы-женщины, которые жили так же комфортно, как и их коллеги-мужчины. Популярная литература из Древнего Королевства, известная как Инструкции Дуауфа , пропагандирует любовь к книгам и побуждает молодых людей получать высшее образование и становиться писцами, чтобы жить как можно лучше.

    Поддержите нашу некоммерческую организацию

    С вашей помощью мы создаем бесплатный контент, который помогает миллионам людей изучать историю по всему миру.

    Стать участником

    Палитра египетского писца

    Марка Картрайта (CC BY-NC-SA)

    Все священники были книжниками, но не все книжники стали священниками. Священники должны были уметь читать и писать для выполнения своих обязанностей, особенно в отношении погребальных ритуалов. Поскольку врачам необходимо было уметь читать медицинские тексты, они начали свое обучение в качестве писцов.Считалось, что большинство болезней были причинены богами в качестве наказания за грех или в качестве урока, поэтому врачам нужно было знать, какой бог (или злой дух, или призрак, или другой сверхъестественный агент) мог быть виноват. Для выполнения своих обязанностей они должны были уметь читать религиозную литературу того времени, в том числе работы по стоматологии, хирургии, лечению переломов и лечению различных заболеваний. Поскольку не было разделения между религиозной и повседневной жизнью, врачи обычно были священниками до более позднего периода истории Египта, когда произошла секуляризация профессии.Все жрецы богини Серкет были врачами, и эта практика продолжалась даже после появления более светских врачей. Как и в случае с писцами, женщины могли заниматься медициной, и женщин-врачей было много. В 4 веке до н.э. Агнодике Афинская отправилась в Египет, чтобы изучать медицину, поскольку женщины пользовались там большим уважением и имели больше возможностей, чем в Греции.

    Военный

    Военные до Среднего царства состояли из региональных ополченцев, набранных номархами для определенной цели, обычно для защиты, а затем отправленных королю.В начале 12-й династии Среднего царства Аменемхат I (ок. 1991-1962 гг. До н.э.) реформировал вооруженные силы, чтобы создать первую постоянную армию, тем самым уменьшив власть и престиж номархов и поставив армию непосредственно под свое подчинение. контроль.

    После этого армия состояла из лидеров высшего класса и рядовых членов низшего класса. Была возможность продвижения по службе, на которую не влиял социальный класс. До Нового царства египетские вооруженные силы были в первую очередь озабочены обороной, но такие фараоны, как Тутмос III (1458–1425 гг. До н.э.) и Рамсес II (1279–1213 гг. До н.э.), вели кампании за пределами Египта, расширяя империю.Египтяне обычно избегали путешествий в другие страны, потому что боялись, что, если они умрут там, им будет труднее достичь загробной жизни. Эта вера вызывала явное беспокойство солдат во время заграничных походов, и были приняты меры для возвращения тел мертвых в Египет для захоронения.

    Нет никаких свидетельств того, что женщины служили в армии или, по некоторым данным, хотели бы. Папирус Лансинг, если привести лишь один пример, описывает жизнь в египетской армии как бесконечные страдания, ведущие к ранней смерти.Однако следует отметить, что писцы (особенно автор Папируса Лансинга) неизменно изображали свою работу как лучшую и самую важную, и именно писцы оставили после себя большую часть отчетов о военной жизни.

    Фермеры и рабочие

    Самый низкий социальный класс составляли крестьяне-фермеры, которые не владели землей, на которой они работали, или домами, в которых они жили. Земля принадлежала королю, членам двора, номархам или священникам. Распространенной фразой крестьян в начале дня было: «Давайте работать на дворян!» Почти все крестьяне были фермерами, независимо от того, какую еще профессию они вели (например, перевозчик).Они посадили и собрали урожай, большую часть отдали землевладельцу, а часть оставили себе. У большинства были частные сады, за которыми ухаживали женщины, а мужчины выходили в поля. Вплоть до персидского вторжения в 525 г. до н. Э. Экономика Египта работала по бартерной системе и была основана на сельском хозяйстве. Денежной единицей в Древнем Египте был дебен , , который, по словам историка Джеймса Томпсона, «функционировал так же, как доллар сегодня в Северной Америке, позволяя покупателям знать цену вещей, за исключением того, что не было монеты дебен . «(Египетская экономика, 1).Цена deben составляла «примерно 90 граммов меди; очень дорогие предметы также могли быть оценены в deben серебра или золота с пропорциональными изменениями в стоимости» (там же). Томпсон продолжает:

    Поскольку семьдесят пять литров пшеницы стоили один дебен, а пара сандалий также стоила один дебен, египтянам было совершенно логично, что пару сандалий можно было купить за мешок пшеницы так же легко, как за кусок меди. Даже если у производителя сандалий было более чем достаточно пшеницы, она с радостью приняла бы ее в качестве оплаты, потому что ее можно было легко обменять на что-нибудь другое.Чаще всего для покупок использовались пшеница, ячмень, а также кулинарное или ламповое масло, но теоретически годилось почти все. (1)

    Самый низкий класс общества производил товары, используемые в торговле, и, следовательно, предоставлял средства для процветания всей культуры. Эти крестьяне также составляли рабочую силу, которая построила пирамиды и другие памятники Египта. Когда река Нил вышла из берегов, сельское хозяйство стало невозможным, и мужчины и женщины начали работать над проектами короля.Эта работа всегда оплачивалась, и утверждение, что какие-либо великие сооружения Египта были построены рабским трудом — особенно утверждение библейской Книги Исход о том, что это были еврейские рабы, угнетенные египетскими тиранами — не поддерживается никакими литературными или физическими документами. свидетельства в любой момент истории Египта. Утверждение некоторых авторов, таких как египтолог Дэвид Рол, о том, что человек упускает из виду доказательства массового порабощения евреев, глядя на неправильный период времени, несостоятельно, поскольку таких доказательств не существует, независимо от того, какой период истории Египта мы исследуем.

    Египетская деревянная статуя женщины, измельчающей зерно

    , автор — Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

    Работа над памятниками, такими как пирамиды и их погребальные комплексы, храмы и обелиски, предоставила единственную возможность для подъема крестьянства вверх. Особенно квалифицированные художники и граверы пользовались большим спросом в Египте, и им платили больше, чем неквалифицированным рабочим, которые просто перемещали камни для зданий из одного места в другое. Крестьянские фермеры также могли повысить свой статус, занимаясь ремеслом и снабжая людей вазами, мисками, тарелками и другой керамикой.Квалифицированные плотники могли хорошо зарабатывать на жизнь, создавая столы, столы, стулья, кровати, сундуки для хранения вещей, а художники требовались для украшения домов, дворцов, гробниц и памятников высших слоев общества.

    Пивовары также пользовались большим уважением, и пивоварнями иногда управляли женщины. На самом деле, в ранней истории Египта ими управляли исключительно женщины. Пиво было самым популярным напитком в Древнем Египте и часто использовалось в качестве компенсации (вино никогда не было таким популярным, кроме как среди королевской семьи).Рабочим на плато Гиза трижды в день давали пивной паек. Считалось, что этот напиток был подан людям богом Осирисом, а пивоварнями руководила богиня Тененет. Египтяне очень серьезно относились к пиву, как узнала греческий фараон Клеопатра VII (69–30 гг. До н. Э.), Когда ввела налог на пиво; ее популярность упала больше из-за этого налога, чем из-за войн с Римом.

    Древнеегипетская пивоварня и пекарня

    Кейт Шенгили-Робертс (CC BY-SA)

    Представители низшего сословия также могли найти возможности, работая с металлами, драгоценными камнями и лепкой.Изысканные украшения древнего Египта, драгоценные камни, изящно закрепленные в богато украшенной оправе, создавались членами крестьянства. Эти люди, большинство населения Египта, также пополняли ряды армии и в редких случаях могли стать писцами. Однако работа и положение в обществе обычно передавались сыну.

    Дом и мебель

    Эти художники отвечали за создание обстановки роскошных дворцов, домов высших слоев общества и храмов Египта, а также гробниц, которые считались вечным домом человека.Король, его королева и семья жили во дворце, который был богато украшен, и их потребности обслуживались слугами. Писцы жили в усыпальницах или храмовых комплексах или рядом с ними в специальных квартирах и работали в скрипториях, в то время как, как уже отмечалось, номархи жили в больших или меньших помещениях в зависимости от их уровня успеха. Крестьяне, которые обеспечивали пищей высшие классы, также помогали строить свои дома и снабжали их сундуками, ящиками, стульями, столами и кроватями, в то время как сами они не могли себе позволить ничего из этого.Нардо пишет:

    После тяжелого рабочего дня крестьяне вернулись в свои дома, которые стояли возле полей или в небольших деревнях, расположенных поблизости. В доме среднего крестьянина были стены из сырцовых кирпичей. Потолок был сложен из пучков стеблей растений, а полы состояли из сильно взбитой земли, покрытой слоем соломы или циновок из тростника. Были одна или две комнаты (а иногда и три), в которых жили фермер, его жена и дети (если таковые были).Во многих случаях некоторые или все животные содержатся в одних и тех же помещениях. Из-за того, что в таких скромных домах не было ванных комнат, жильцам приходилось пользоваться внешним уборным (дырой в земле), чтобы помочь себе. Излишне говорить, что воду приходилось тащить ведрами из реки или ближайшего вырытого вручную колодца. (13)

    Напротив, дворец фараона Аменхотепа III (1386-1353 гг. До н.э.), известный сегодня как Малката, занимал площадь более 30 000 квадратных метров (30 гектаров) и включал в себя просторные апартаменты, конференц-залы, залы для аудиенций, тронный зал и приемный зал. фестивальный зал, библиотеки, сады, кладовые, кухни, гарем и храм бога Амона.Внешние стены дворца были окрашены в ярко-белый цвет, а внутренние цвета — в яркие синие, желтые и зеленые. Вся конструкция, конечно, должна была быть меблирована, и эти предметы поставлялись рабочими низшего класса. В свое время дворец был известен как «дом радости» и другие подобные названия. Сегодня он известен как Малката, что в переводе с арабского означает «место, где собирают вещи» из-за огромного поля обломков, найденного там из разрушенного дворца.

    Квартиры и дома писцов, как и дома номархов, были роскошными или скромными, в зависимости от уровня их успеха и региона, в котором они жили.Автор Папируса Лансинга, Небмаре Нахт, утверждал, что живет величественно и владеет землей и рабами наравне с великим царем. Это утверждение, без сомнения, также верно, поскольку хорошо известно, что священники могли достичь того же уровня богатства и власти, что и некоторые правители в Египте, и у книжников была такая же возможность.

    Преступление и наказание

    В Древнем Египте, как и во все эпохи человеческой истории, богатство одного человека часто желалось другим, который мог захотеть его украсть, и в таких случаях египетские законы были быстрыми.После Нового Царства была полиция, но даже до этого времени людей приводили к местному чиновнику и обвиняли в преступлениях, варьирующихся по всему спектру преступной деятельности в наши дни. Государство не вмешивалось в местные дела, за исключением случаев, когда преступник ограбил государственную собственность или осквернил ее, например, ограбив могилу или разрушив ее. Египтолог Стивен Снейп пишет:

    Некоторые древние египтяне искренне ухватились за возможности для преступной деятельности, предоставляемые концентрацией земли и собственности в городах и поселениях, как и во всех обществах.Точно так же в крупных населенных и административных центрах были места, где можно было вершить правосудие и назначать наказания. Однако картина, которую мы получаем из Древнего Египта, заключается в том, что отправление правосудия было максимально перенесено на местные земли. Ожидалось, что сельские жители будут сами решать свои дела. (111)

    Правосудие и справедливость были в конечном итоге обязанностью визиря, правой руки короля, который делегировал эту ответственность нижестоящим должностным лицам, а те делегировали их другим.Еще до Нового Царства в любом городе было административное здание, называемое Судным залом, где слушались дела и выносились вердикты. В небольших городах и деревнях эти суды могут проводиться на рыночных площадях. Местный суд был известен как кенбет , состоящий из лидеров сообщества, обладающих здравым моральным суждением, которые рассматривали дела и выносили решения о виновности или невиновности. В Новом Царстве судебный зал и кенбет постепенно заменялись пророческими суждениями, в которых с богом Амоном консультировались непосредственно для вынесения приговора.Это было достигнуто жрецом Амона, задавшим вопрос статуе бога, а затем интерпретирующим его ответ различными способами. Иногда статуя кивала головой, а иногда подавались другие знаки. Если обвиняемый был признан виновным, наказание было быстрым.

    Большинство наказаний представляли собой штрафы за незначительные правонарушения, но изнасилование, грабеж, нападение, убийство или ограбление могилы могли привести к нанесению увечий (отрезание носа, ушей или рук), тюремному заключению, принудительному труду (во многих случаях по существу пожизненному рабству). ) или смерть.В Большой тюрьме в Фивах содержались осужденные преступники, которые использовались для физического труда в Храме Амона в Карнаке и на других объектах. В египетских тюрьмах не было камер смертников, поскольку лицо, признанное виновным в серьезном правонарушении, заслуживающем смертной казни, немедленно казнилось. Не было адвокатов, которые могли бы оспорить дело, и не было апелляций после вынесения приговора. Люди поручили священникам беспристрастно и беспристрастно выслушать любую жалобу и судить в соответствии с заповедями богов, зная, что в загробной жизни их ждет гораздо худшая участь, если они не выполнят свои обязанности.

    Семья и отдых

    Священники могут быть мужчинами или женщинами. Главный священник любого религиозного культа обычно был того же пола, что и божество, которому они служили; Глава Культа Исиды была женщиной, Культ Амона — мужчиной. Священники могли иметь и имели семьи, и их дети обычно становились священниками после них.

    Социальная мобильность не поощрялась и не наблюдалась на протяжении большей части истории Египта, поскольку считалось, что боги установили самый совершенный общественный порядок, отражающий порядок богов.

    Такова была парадигма для всего Египта в отношении преемственности: дети продолжали занятия родителей, обычно отца. В Древнем Египте женщины имели почти равные права. Они могли владеть собственным бизнесом, своей землей и собственными домами, могли инициировать развод, заключать контракты с мужчинами, делать аборты и распоряжаться своей собственностью по своему усмотрению; Это был уровень сексуального равенства, к которому не подходила никакая другая древняя цивилизация и который современная эпоха инициировала — под принуждением — только в середине 20 века нашей эры.

    По крайней мере, четыре женщины правили Египтом, наиболее известными из которых были Хатшепсут (1479–1458 гг. До н.э.) и Клеопатра VII. Однако это не было нормой, поскольку большинство правителей были мужчинами. У королевских женщин, по большей части, были рабы и слуги, которые заботились о детях и не несли ответственности за уборку или уход за домом. Они помогали своим мужьям принимать иностранных сановников и продвигать определенную политику. Женщины из высших классов знали похожий образ жизни, но могли уделять больше времени уходу за детьми, в то время как в более низких классах забота о доме и детях полностью лежала на женщине.

    Браки в Древнем Египте были скорее светскими, чем религиозными делами. Большинство браков в любом из классов заключались родителями. Девочки обычно выходили замуж в возрасте около 12 лет, а мальчики — около 15 лет. Королевских детей часто обручали с детьми иностранных королей, чтобы заключить договоры, когда они были немногим старше младенцев, хотя женщинам было запрещено покидать Египет в качестве невест для иностранных правителей. поскольку считалось, что они не будут счастливы вне своей страны. Поскольку Египет был лучшим из всех мест, для молодой женщины считалось неуважением отправить ее в какое-то менее важное место.Однако для женщин иностранного происхождения было вполне приемлемо приехать в Египет в качестве невест. Оказавшись в Египте, эти женщины пользовались таким же уважением, как и местные жители. Женщины всех социальных слоев считались наравне со своими мужьями, хотя мужчина считался главой семьи. Ноты Нардо:

    Мужья и жены из высших слоев общества обедали, устраивали вечеринки и ходили на охоту вместе, в то время как как обеспеченные, так и более бедные женщины имели много законных прав с мужчинами. Фактически, древние египетские женщины, похоже, пользовались большей свободой в своей частной жизни, чем женщины в большинстве других древних обществ, даже если мужчины принимали большинство действительно важных решений.Египетские мужчины извлекали выгоду из позитивных любовных отношений не меньше их жен. (23)

    Хотя жены фермеров не ходили на поля со своими мужьями (по большей части), у них все еще было много работы по содержанию дома в чистоте, уходу за животными, не используемыми для вспашки, по уходу за пожилые люди в семье и воспитание детей. Женщины и дети также ухаживали за семейным садом, который был важным ресурсом для любой семьи.Чистота была важной ценностью египтян, и человек и дом должны это отражать. Женщины и мужчины всех сословий часто мылись (священники чаще, чем представители любой другой профессии) и брили головы, чтобы не вшить и не тратить деньги на уход. Когда того требовал случай, они надевали парики. Как мужчины, так и женщины наносили макияж, особенно цвет под глазами, чтобы смягчить солнечный свет и сохранить кожу мягкой. Надписи и картины на могилах также часто показывают, как мужчины и женщины вместе вспахивают и собирают урожай на полях или строят дома.

    Однако жизнь древних египтян была не только работой. У них было достаточно времени, чтобы развлечься спортом, настольными играми и другими занятиями. Древние египетские виды спорта включали хоккей, гандбол, стрельбу из лука, плавание, перетягивание каната, гимнастику, греблю и вид спорта, известный как «водный рыцарский турнир», который представлял собой морское сражение на небольших лодках на реке Нил, в котором «рыцарский турнир» пытался выбить другого из его лодки, пока второй член команды маневрирует. Детей учили плавать в раннем возрасте, и плавание было одним из самых популярных видов спорта, что привело к появлению других водных игр.Настольная игра Сенет была чрезвычайно популярна, представляя путешествие по жизни в вечность. Музыка, танцы, хореографическая гимнастика и борьба также были популярны, а среди высших слоев общества любимым занятием была охота на крупную или мелкую дичь.

    Игра Senet

    от Tjflex2 (CC BY-NC-ND)

    Был также вид спорта под названием «стрельба по порогам», который описал римский драматург Сенека Младший (I век н. Э.), Живший в Египте:

    Люди садятся в маленькие лодки, две в лодку, и одна гребет, а другая выкачивает воду.Затем их резко бросает на бушующие пороги. Наконец они достигают самых узких каналов и, охваченные всей силой реки, руками управляют мчащейся лодкой и к великому ужасу зрителей бросаются вниз головой. Вы с сожалением поверите, что к настоящему времени они были утоплены и захлестнуты такой массой воды, когда вдали от того места, где они упали, они выстрелили, как из катапульты, все еще плывя, и спадающая волна не погружает их, а уносит на гладкую воду.(цитируется по Nardo, 20)

    После или даже во время таких мероприятий зрители наслаждались любимым напитком: пивом. Излюбленным рецептом, который чаще всего употребляли, был Heqet (также известный как Hecht), пиво со вкусом меда, похожее на более позднюю европейскую медовуху, но более легкое, чем у нее. Было много сортов пива (обычно известного как zytum ), и его часто прописывали в качестве лекарства, так как оно облегчало сердце и улучшало настроение. Пиво варили коммерчески и дома, и его особенно ценили на многих фестивалях, которые отмечали египтяне.

    Фестивали, еда и одежда

    У всех египетских богов были дни рождения, которые нужно было праздновать, а затем были отдельные дни рождения, годовщины великих подвигов царя, соблюдение деяний богов в истории человечества, а также похороны, поминки, новоселье. , и рождения. Все это и многое другое отмечалось вечеринкой или фестивалем.

    Каждый из фестивалей древнего Египта был уникальным по своему характеру в зависимости от характера события, но все они имели общие черты питья и пира.Египетская диета была в основном вегетарианской и состояла из злаков (пшеницы) и овощей. Мясо было очень дорогим, и обычно его могли себе позволить только члены королевской семьи. Мясо также было трудно хранить в засушливом египетском климате, поэтому животных, которых ритуально забивали, нужно было быстро использовать.

    Фестивали

    были прекрасной возможностью для того, чтобы развлечься всякими излишествами, включая мясоедение для тех, кто решил так поступить, хотя потакание своим слабостям было уместно не на каждом собрании. Как объясняет историк Маргарет Бунсон, каждое празднование или поминовение имело свои уникальные особенности:

    Прекрасный праздник долины в честь бога Амона, проводившийся в Фивах, отмечался шествием из лая богов, музыкой и цветами.Праздник Хатор, отмечаемый в Дендере, был временем удовольствия и опьянения, в соответствии с мифами культа богинь. Праздник богини Исиды в Бусирисе и празднование Бастет в Бубастисе также были временем разгула и опьянения. (91)

    Эти праздники были «обычно религиозными по своей природе и проводились в соответствии с лунным календарем в храмах», но могли также «отмечать определенные события в повседневной жизни людей» (Bunson, 90).На похоронах, как и следовало ожидать, люди одевались в почтительное черное (хотя священники обычно носили белое), а на дни рождения или другие торжества носили все, что угодно. На Празднике Бастет женщины не носили ничего, кроме короткого килта, который они часто поднимали в честь богини.

    Одежда в Древнем Египте была льняной, сотканной из хлопка. В додинастический и раннединастический периоды женщины и мужчины носили простые льняные килты. Дети ходили голыми с рождения примерно до десяти лет.Бансон отмечает, что «со временем женщины носили длинные юбки имперского типа, которые свисали чуть ниже их обнаженной груди. Мужчины придерживались простых килтов. Их можно было окрашивать в экзотические цвета или узоры, хотя белый, вероятно, был цветом, используемым в религиозных ритуалах или при дворе. события »(67). Ко времени Нового Царства женщины носили льняные платья, которые закрывали их грудь и доходили до щиколоток, в то время как мужчины носили короткий килт, а иногда и свободную рубашку. Женщины из низшего сословия, рабыни и служанки в период Нового Царства часто изображались в одном килте.В то же время королевские или знатные женщины показаны в облегающих платьях от плеча до щиколоток, а мужчины — в прозрачных блузках и юбках. В более холодную погоду сезона дождей использовались плащи и шали.

    Большинство людей любого социального класса ходили босиком, подражая богам, которым не нужна была обувь. В особых случаях, или когда кто-то собирался в долгое путешествие или в место, где он мог поранить ноги, или в более холодную погоду, они носили сандалии.Самые дешевые сандалии были сделаны из плетеного тростника, а самые дорогие — из кожи или крашеного дерева. Сандалии, кажется, не имели большого значения для египтян до Среднего и Нового царств, когда они стали рассматриваться как символы статуса. Человек, который мог позволить себе хорошие сандалии, явно чувствовал себя хорошо, в то время как самые бедные люди ходили босиком. Эти сандалии часто расписывались или украшались изображениями, которые могли быть довольно сложными.

    Во время праздников — а их было много в течение всего египетского года — одежда священников была белой, но люди могли носить все, что захотят, или почти ничего не носить.Египтяне хотели прожить жизнь в полной мере, испытать все, что им пришлось отдать время на земле, и с нетерпением ожидали ее продолжения после смерти.

    Мужчина египетская мумия с амулетами

    Автор Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

    Земная жизнь человека была только частью вечного путешествия, а смерть рассматривалась как переход от одной фазы к другой. Правильное захоронение имело первостепенное значение для древних египтян любого сословия. Тело умершего было омыто, закутано в пелену (мумифицировано) и похоронено с теми предметами, которые им понадобятся в загробной жизни.Конечно, чем больше у человека было денег, тем сложнее была его могила и инвентарь, но даже самые бедные люди обеспечивали себе могилы для своих близких. Без надлежащего захоронения нельзя было надеяться перейти в Зал Истины и вынести приговор Осирису. Кроме того, если семья не чтит умерших должным образом после смерти, они почти гарантируют возвращение духа этого человека, который будет преследовать их и вызывать всевозможные проблемы. Почитание мертвых означало не только почитание этого человека, но и его вклад в жизнь и его достижения, которые стали возможными благодаря доброте богов.

    Живя с добротой, гармонией, равновесием и благодарностью к богам, они надеялись найти свои сердца легче, чем перо истины, когда они предстали перед Осирисом после смерти. Как только они будут оправданы, они перейдут к вечности той самой повседневной жизни, которую они оставили после смерти. Все в их жизни, что казалось потерянным после смерти, было возвращено в загробную жизнь. В каждом аспекте своей жизни они делали упор на создание жизни, достойной того, чтобы жить вечно.Несомненно, многим людям это часто не удавалось, но идеал, к которому стоило стремиться, наполнял повседневную жизнь древних египтян смыслом и целью, которые наполняли и вдохновляли их впечатляющую культуру.

    Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

    5 основных качеств эффективного повседневного лидерства

    Когда мы думаем о лидерстве, мы склонны рассматривать его как обязанность генерального директора или управленческой команды, стоящей у руля компании.

    Однако управленческие решения, которые ваши сотрудники принимают на повседневной основе — повседневное лидерство — так же важны для успеха вашей компании, как и то, что происходит в высшем руководстве.

    Что такое повседневное лидерство? Вы, наверное, слышали, что это упоминается как тема Всемирного дня качества, когда компании по всему миру каждый год находят момент, чтобы отметить свои достижения и признать лидерство в своих рядах. Хотя признание прочного лидерства — отличная идея в любое время в течение года, повседневное лидерство выходит далеко за рамки ежегодной даты в календаре.Это то, что у самых эффективных лидеров есть привычка практиковать — подождите — каждый божий день.

    Проще говоря, повседневное лидерство — это когда сотрудники совершают намеренных и ежедневных действий, чтобы способствовать лучшим связям, общению и сообществу внутри своей организации, работая вместе над достижением единого видения. И это то, что может (и должен) делать каждый в вашей компании, от генерального директора до среднего менеджмента, вплоть до администратора.

    Как выглядит повседневное лидерство

    Вы можете увидеть повседневное лидерство в действии в вышеупомянутой секретарше, которая прилагает дополнительные усилия, чтобы отвечать на телефонные звонки приятным тоном. Несмотря на то, что у нее может быть плохой день, она находит силу духа, чтобы преодолеть ее и по-прежнему вызывать улыбку на чьем-то лице.

    Затем есть харизматичный менеджер, который мотивирует сотрудников работать слаженно в команде. Он заботится о том, чтобы они чувствовали себя оцененными, доставляя обед в офис, когда всем приходится работать допоздна по последней просьбе клиента.

    Сотрудники, которые демонстрируют повседневное лидерство, наделены полномочиями принимать решения и мотивированы делать все возможное. У них также есть общие черты:

    1. Адаптивность

    Они могут быстро адаптироваться к меняющимся ситуациям и не чувствуют себя обязанными придерживаться сценария или того, как все делалось всегда. Они мыслят нестандартно и учатся принимать новые идеи и концепции, которые могут выходить за рамки их зоны комфорта. Повседневные лидеры понимают, что проблемы и препятствия — все это часть процесса личного роста и развития.

    Представитель отдела обслуживания клиентов, которому требуется дополнительное время для тщательного решения проблемы клиента, даже если она знает, что это может увеличить ее среднее время разговора и пересчитать ее количество, является хорошим примером приспособляемости.

    2. Эмоциональный интеллект

    Эмоциональный интеллект, или EQ, включает способность распознавать, понимать и управлять своими эмоциями. Не менее важно и способность распознавать, понимать эмоции других и влиять на них.

    Поскольку обычные лидеры обычно обладают высоким эмоциональным интеллектом, они умеют находить баланс между потребностями своей команды и компании и понимают сложное сочетание чувств и эмоций. Им нужно время, чтобы выслушать опасения своих сверстников и поделиться своими мыслями и чувствами, когда это необходимо.

    Скажем, например, менеджер по маркетингу замечает, что его команда потеряла мотивацию и вдохновение из-за замораживания бюджета, которое устранит ежегодные повышения. Если он повседневный лидер с высоким EQ, он может ввести несколько льгот для сотрудников, которые будут бесплатными или недорогими, но все же сделают рабочий день более приятным.Такие вещи, как неформальная пятница и среда с работой на дому, могут иметь большое значение для повышения морального духа.

    3. Видение

    Ежедневные руководители выполняют необходимые повседневные задачи, следя за основным видением компании. Они получают полную картину и твердо понимают, как их роль (и, если на то пошло, всех остальных) способствует этому. Они понимают, что, когда цели каждого согласованы с более широкими целями компании, и каждый делает все возможное, чтобы их достичь, это является победой для всей организации.

    Сотрудник по розничным продажам, демонстрирующий качества повседневного лидера, может сделать все возможное, чтобы исправить плохое качество обслуживания клиентов. Если востребованного товара нет в наличии, она обзвонит все магазины в округе, чтобы найти его и отправить покупателю, даже если он занят. Ее видение больше, чем ее нынешняя роль. Она хочет, чтобы клиенты были довольны, и вносит свой вклад в поддержание роста компании.

    4. Участие

    Появляются ежедневные лидеры.Это может показаться слишком простым. Но в наши дни, когда каждый должен сделать больше, чем время, простой акт присутствия и выполнения взятых на себя обязательств часто отличает совершенство от посредственности. Повседневные лидеры готовы пачкать руки и делать все возможное, чтобы выполнить работу, точка.

    Подумайте о директорах школы, которые готовы присутствовать на каждой игре, спектакле, концерте или сборе средств. Эта черта особенно важна для тех, кто занимает высшие руководящие должности.Чем выше вы находитесь, тем больше людей думают, что вы рядом, потому что что-то не так. Ежедневные руководители регулярно проверяют сотрудников, чтобы успокоить их и показать свою поддержку.

    5. Тренерские способности

    Способность коучить, а не просто указывать другим, что делать, — важная черта эффективных повседневных лидеров. Они адаптируют то, как они вдохновляют и воодушевляют других, к индивидуальным настроениям и личностям окружающих. Например, для некоторых сотрудников хорошо работает материальное вознаграждение, такое как поездки в Канкун за достижение цели продаж.Для сравнения: прямые обращения за помощью, например: «Я действительно могу использовать ваш опыт в этом проекте», могут лучше работать с другими.

    Повседневные лидеры знают, что правильная стратегия требует некоторых усилий. Не существует универсальной формулы для мотивации сотрудников и коллег выполнять свою работу наилучшим образом и воодушевлять других в процессе.

    Итак, как вы можете развить эти качества у своих сотрудников и во всей организации?

    Самым важным элементом является моделирование такого поведения самостоятельно.Например, если вы обнаружите, что не связаны с кем-то в своей организации, уважительно сообщите о проблеме и работайте над достижением компромисса, вместо того, чтобы позволять гноиться негодованию и окрашивать будущие взаимодействия. Смелость справляться с непростыми ситуациями — отличительный признак повседневного лидерства.

    Прелесть использования этого подхода в том, что ваши сотрудники часто начинают действовать самостоятельно, чтобы практиковать эти качества сами, без особой подсказки с вашей стороны.

    Преимущества повседневного лидерства

    Развитие культуры повседневного лидерства требует усилий, но преимуществ много.Удержание сотрудников возглавляет список. Люди сажают корни там, где чувствуют, что их ценят, и им доверяют принятие важных решений, которые способствуют успеху их компании. Это означает, что организации тратят меньше денег на обучение, набор и адаптацию.

    Кроме того, наделенные полномочиями сотрудники более преданы делу. Они более продуктивны и связаны с видением вашей компании, и они становятся одними из лучших представителей вашей компании, распространяя видение вашей компании среди своих друзей, семьи и всей сети.

    Явные преимущества, подобные этим, — вот почему инвестирование в повседневное лидерство — это разумное решение. Чтобы получить дополнительные советы, загрузите наш бесплатный журнал The Insperity Guide to Leadership and Management.

    8 повседневных примеров обработки естественного языка (NLP)

    Мы не часто задумываемся о тонкостях наших собственных языков. Это интуитивное поведение, используемое для передачи информации и смысла с помощью семантических сигналов, таких как слова, знаки или изображения.Говорят, что язык легче выучить, и он более естественен в подростковом возрасте, потому что это повторяемое, тренированное поведение — очень похожее на ходьбу. И язык не подчиняется строгому набору правил, с таким количеством исключений, как «Я до Е, кроме С.»

    Однако то, что естественно для людей, чрезвычайно сложно для компьютеров с объемом неструктурированных данных, отсутствием формальных правил и отсутствием реального контекста или намерений. Вот почему машинное обучение и искусственный интеллект (ИИ) привлекают все большее внимание и усиливаются, поскольку человечество все больше зависит от компьютерных систем для общения и выполнения задач.И по мере того, как ИИ становится более сложным, то же самое происходит и с обработкой естественного языка (НЛП). Хотя термины ИИ и НЛП могут вызывать в воображении образы футуристических роботов, уже есть основные примеры того, как НЛП работает в нашей повседневной жизни. Вот несколько ярких примеров.

    Фильтры электронной почты

    Фильтры электронной почты — одно из самых основных и начальных приложений НЛП в Интернете. Все началось со спам-фильтров, выявляющих определенные слова или фразы, которые сигнализируют о спам-сообщении. Но фильтрация улучшилась, как и ранние версии НЛП.

    Одно из наиболее распространенных и новых приложений НЛП находится в классификации электронной почты Gmail. Система распознает принадлежность электронных писем к одной из трех категорий (основная, социальная или рекламная) на основе их содержания. Для всех пользователей Gmail это позволяет держать ваш почтовый ящик до удобного размера с важными и актуальными электронными письмами, которые вы хотите просмотреть и быстро ответить.

    Умные помощники

    Умные помощники, такие как Siri от Apple и Alexa от Amazon, распознают закономерности в речи благодаря распознаванию голоса, затем определяют значение и дают полезный ответ.Мы привыкли к тому, что можем сказать «Привет, Siri», задать вопрос, а она понимает, что мы сказали, и отвечает соответствующими ответами в зависимости от контекста. И мы привыкаем к тому, что Siri или Alexa появляются в нашем доме и в повседневной жизни, когда мы разговариваем с ними через такие предметы, как термостат, выключатели света, автомобиль и многое другое.

    Теперь мы ожидаем, что помощники, такие как Алекса и Сири, будут понимать контекстные подсказки, поскольку они улучшают нашу жизнь и облегчают определенные действия, такие как заказ предметов, и даже ценят, когда они отвечают с юмором или отвечают на вопросы о себе.По мере того, как эти помощники узнают о нас больше, наше взаимодействие станет более личным. В статье New York Times «Почему мы скоро можем жить в мире Алексы» говорилось: «Грядет нечто большее. У Alexa есть все шансы стать третьей крупной платформой для потребительских вычислений в этом десятилетии ».

    Результаты поиска

    Поисковые системы используют NLP для отображения релевантных результатов на основе аналогичного поведения при поиске или намерений пользователя, поэтому средний человек находит то, что ему нужно, не будучи мастером поисковых запросов.

    Например, Google не только предсказывает, какие популярные поисковые запросы могут быть применимы к вашему запросу, когда вы начинаете вводить текст, но он смотрит на всю картину и распознает то, что вы пытаетесь сказать, а не точные поисковые слова. Кто-то может ввести номер рейса в Google и получить статус рейса, ввести символ тикера и получить информацию об акциях, или при вводе математического уравнения может появиться калькулятор. Это некоторые варианты, которые вы можете увидеть при завершении поиска, поскольку NLP в поиске связывает неоднозначный запрос с относительной сущностью и дает полезные результаты.

    Интеллектуальный текст

    Такие вещи, как автозамена, автозаполнение и интеллектуальный текст, настолько распространены на наших смартфонах, что мы принимаем их как должное. Автозаполнение и прогнозирование текста похожи на поисковые системы в том, что они предсказывают, что нужно сказать, на основе того, что вы вводите, заканчивая слово или предлагая подходящее. А автокоррекция иногда даже меняет слова, чтобы общее сообщение было более осмысленным.

    Они тоже учатся у вас. Интеллектуальный текст подстраивается под ваши языковые особенности, чем дольше вы его используете.Это делает забавные эксперименты, когда люди будут делиться целыми предложениями, полностью состоящими из интеллектуального текста на своих телефонах. Результаты удивительно личные и поучительные; они даже были освещены несколькими СМИ.

    Языковой перевод

    Один из явных признаков мошенничества с домашним заданием по испанскому заключается в том, что с точки зрения грамматики это беспорядок. Многие языки не поддерживают прямой перевод и имеют разные порядки в структуре предложений, которые службы перевода обычно игнорируют.Но они прошли долгий путь.

    С помощью NLP онлайн-переводчики могут переводить языки более точно и предоставлять грамматически правильные результаты. Это бесконечно полезно, когда вы пытаетесь общаться с кем-то на другом языке. Не только это, но и при переводе с другого языка на ваш собственный инструменты теперь распознают язык на основе введенного текста и переводят его.

    Цифровые телефонные звонки

    Мы все слышим, что «этот призыв может быть записан для учебных целей», но мы редко задумываемся, что это влечет за собой.Оказывается, эти записи могут использоваться в учебных целях, если клиент недоволен, но в большинстве случаев они попадают в базу данных для системы НЛП, чтобы учиться и улучшаться в будущем. Автоматические системы направляют звонки клиентов к представителю службы поддержки или онлайн-чат-ботам, которые отвечают на запросы клиентов с полезной информацией. Это практика НЛП, которую применяют многие компании, в том числе крупные поставщики телекоммуникационных услуг.

    NLP также позволяет генерировать компьютерный язык, близкий к человеческому.Телефонные звонки, чтобы назначить встречи, такие как замена масла или стрижка, можно автоматизировать, о чем свидетельствует это видео, в котором Google Assistant записывает на прием.

    Анализ данных

    Возможности естественного языка интегрируются в рабочие процессы анализа данных, поскольку все больше поставщиков бизнес-аналитики предлагают интерфейс для визуализации данных на естественном языке. Один из примеров — более умные визуальные кодировки, предлагающие лучшую визуализацию для правильной задачи на основе семантики данных. Это открывает больше возможностей для людей исследовать свои данные с помощью формулировок на естественном языке или фрагментов вопросов, состоящих из нескольких ключевых слов, которые можно интерпретировать и присвоить значение.

    Применение языка для исследования данных не только повышает уровень доступности, но и снижает барьер для аналитики в организациях, выходящий за рамки ожидаемого сообщества аналитиков и разработчиков программного обеспечения.

    Чтобы узнать больше о том, как естественный язык может помочь вам лучше визуализировать и исследовать данные, посетите этот веб-семинар.

    Текстовая аналитика

    Text Analytics преобразует неструктурированные текстовые данные в значимые данные для анализа с использованием различных лингвистических, статистических методов и методов машинного обучения.

    Хотя анализ настроений звучит пугающе для брендов, особенно если у них большая клиентская база, инструмент, использующий НЛП, обычно отслеживает взаимодействия с клиентами, такие как комментарии или обзоры в социальных сетях, или даже упоминания бренда, чтобы узнать, что говорится. Анализ этих взаимодействий может помочь брендам определить, насколько хорошо работает маркетинговая кампания, или отслеживать актуальные проблемы клиентов, прежде чем они решат, как реагировать или улучшать обслуживание для лучшего обслуживания клиентов.

    Дополнительные способы, которыми НЛП помогает в текстовой аналитике, — это извлечение ключевых слов и поиск структуры или шаблонов в неструктурированных текстовых данных.

    В цифровом мире существует огромное количество приложений НЛП, и этот список будет расти по мере того, как предприятия и отрасли осознают его ценность. В то время как человеческий фактор важен для более сложных коммуникационных проблем, НЛП улучшит нашу жизнь, управляя и автоматизируя сначала более мелкие задачи, а затем сложные с помощью технологических инноваций.

    Масштаб отношения

    : определение, характеристики и примеры

    Масштаб отношения: Определение

    Шкала отношения — это разновидность шкалы переменных, которая носит количественный характер.Шкала соотношений позволяет любому исследователю сравнивать интервалы или различия. Шкала отношения является 4-м уровнем измерения и имеет нулевую точку или знак происхождения. Это уникальная особенность шкалы соотношений. Например, температура на улице 0 градусов Цельсия. 0 градусов не означает, что ни жарко, ни холодно, это значение.

    Следующий пример отношения уровня измерения, чтобы помочь лучше понять шкалу.

    Выберите, к какой возрастной группе вы относитесь?

    • До 20 лет
    • 21-30 лет
    • 31-40 лет
    • 41-50 лет
    • 50 лет и старше

    Шкала отношения имеет большинство характеристик трех других шкал измерения переменных i.е номинальный, порядковый и интервальный. Номинальные переменные используются для «именования» или маркировки серии значений. Порядковые шкалы предоставляют достаточно хороший объем информации о порядке выбора, такой, какой можно было бы понять, используя опрос удовлетворенности потребителей. Шкалы интервалов дают нам порядок значений, а также возможность количественно определить разницу между каждым из них. Шкала отношений помогает понять конечный порядок, интервал, значения, а истинная нулевая характеристика является важным фактором при вычислении соотношений.

    Шкала соотношений является наиболее информативной шкалой, так как она обычно показывает порядок и номер объекта между значениями шкалы. Наиболее распространенными примерами шкалы соотношений являются рост, деньги, возраст, вес и т. Д. Что касается исследования рынка, типичными примерами, которые наблюдаются, являются продажи, цена, количество клиентов, доля рынка и т. Д.

    Подробнее: данные о соотношении — определение, характеристики и пример

    Характеристики шкалы отношений

    1. Масштаб отношения, как упоминалось ранее, имеет характеристику абсолютного нуля.У него есть заказы и одинаковая ценность между юнитами. Характеристика нулевой точки делает уместным или значимым утверждение «один объект в два раза длиннее другого» или «в два раза длиннее».
    1. На шкале отношения нет отрицательного числа, в отличие от шкалы интервалов, из-за характеристики абсолютного нуля или нулевой точки. Чтобы измерить любой объект по шкале отношений, исследователи должны сначала увидеть, соответствует ли объект всем критериям шкалы интервалов и имеет ли характеристика абсолютного нуля.
    1. Шкала коэффициентов предоставляет уникальные возможности для статистического анализа. В шкале соотношений переменные можно систематически складывать, вычитать, умножать и делить (соотношение). Весь статистический анализ, включая среднее значение, режим и медианное значение, можно рассчитать с использованием шкалы соотношений. Кроме того, хи-квадрат можно рассчитать по переменной шкалы отношения.
    1. Шкала отношения имеет единицы шкалы отношения, которые обладают несколькими уникальными и полезными свойствами. Одна из них — это возможность преобразования единиц измерения.Возьмем пример расчета потока энергии. Есть несколько единиц энергии, таких как джоули, грамм-калории, килограммы-калории, британские тепловые единицы. Еще больше единиц энергии в единицу времени (мощности) существует в килокалориях в день, литрах кислорода в час, эрг и ваттах.

    Примеры шкалы отношения

    Ниже приведены наиболее часто используемые примеры шкалы соотношений:

    1. Какой у вас рост в футах и ​​дюймах?

    • Менее 5 футов.
    • 5 футов 1 дюйм — 5 футов 5 дюймов
    • 5 футов 6 дюймов — 6 футов
    • Более 6 футов

    2. Какой у вас вес в килограммах?

    • Менее 50 кг
    • 51-70 кг
    • 71-90 кг
    • 91-110 кг
    • Более 110 кг

    3. Сколько времени вы ежедневно проводите перед телевизором?

    • Менее 2 часов
    • 3-4 часа
    • 4-5 часов
    • 5-6 часов
    • Более 6 часов

    Давайте возьмем пример скорости, чтобы лучше понять эту шкалу.

    Физика определяет скорость, как скорость — это расстояние, пройденное за единицу времени. Здесь единица измерения времени может быть постоянной, а единица измерения пройденного расстояния может варьироваться, например, может быть в километрах или милях, что означает, что 20 км / час эквивалентны 12,43 миль в час.

    Если вы видели автомобили в Канаде, на спидометре в машине указаны мили и км.

    Преимущества шкалы коэффициентов